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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 475 (1700-1725).djvu/9

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欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

 第六百五十九卷目錄

 堪輿部彙考九

  管氏地理指蒙五鴃AN第四十一 三五釋微第四十二 山水釋微第四

  十三 降勢住形第四十四 離實親偽第四十五 尋龍經序第四十六

藝術典第六百五十九卷

堪輿部彙考九

《管氏地理指蒙五》

鴃AN第四十一

《易》曰:「方以類聚,物以群分,吉凶生矣。」方者,八卦所居 之方,有方者昌焉;物者,八卦所為之物,有物者象焉。 一作麗「方以類則有術,物以群則有事。」天下以方為術 者,皆方之類;以物為事者,皆物之群。類非誠感則不 至,群非理制則不分。陰陽之理,各以正勝,吉凶生矣。

朱子曰:方,謂事情所向,言事物善惡各以類分。八卦所居之方,是吉凶寓於八卦之內。八卦所為之物,是吉凶見於物類之中。此篇論鴃AN方對術者作為之法。說「有方者昌」 ,是得其作為之善者。「有物者象」 ,是近取諸身,遠取諸物之義。胡雲峰曰:「《易》未有爻位,則未有吉凶之辭也。天地間事物吉凶,各以類而分,善者可」 知其為吉,惡者可知其為凶矣。類之中有吉者,非誠感之則不至;群之中有凶者,非理格之則不分。陰陽之理,自有一定之見,偏者自能致其凶,正者自能召其吉,何容辨耶?

又曰:「在天成象,在地成形,變化見矣。積氣為天,其成 象者,日月星辰也;積塊為地,其成形者,金木水火土 也。形象之成,神實使之,故變化見矣。」

惟神為能變化,然亦須積之久而後成。

又曰:「剛柔相摩,八卦相盪,乾道成男,坤道成女,以至 於天下之理得而成位乎其中矣。剛者,《乾》事也,柔者, 《坤》事也。震坎艮索於《乾》而得男,㢲離兌索於坤而得 女。如摩礪使之漸消,盪滌使之亟去,剛摩柔則柔消 而為晝,柔摩剛則剛去而為夜,震盪艮則為春,離盪 㢲則為夏,兌盪坤則為秋,坎盪乾則為冬。故萬物之」 方生方死。五行之相生相剋。盈虛消長。相代乎前。而 莫知其所自者。必有真宰存焉。特未得其朕爾。

乾坤之道,至易至簡,無不可知,無不可能。一有矯揉,便非自然易簡之理。故可久可大,亦惟易簡之德業為然。至於天下之理,得可以與天地參矣。《莊子》曰:「日夜相代乎前,而莫知其所萌。已乎已乎,旦暮得此,其所由以生乎?非彼無我,非我無所。」 是亦近矣,而不知其所使。若有真宰,而特不得其朕。真宰在人身中一氣耳,本來無形,有何朕兆?臨川吳氏曰:「畫卦之初,以一剛一柔與第二畫之剛柔相摩而為四象,又以二剛二柔與第三畫之剛柔相摩而為八卦。八卦既成,則又各悔卦盪於一貞卦之上,而一卦為八卦,八卦為六十四卦也。剛柔摩盪而為晝夜寒暑,雖消長往復,自有其機,而為其所以者,皆神也。」

又曰:「原始反終,故知死生之說。精氣為物,遊魂為變。 生死以物言,原生之始,以知死之終,反始之終,以知 生之始,知生死之說,則知變化矣。」精氣為物,言化而 生也;遊魂為變,言變而死也。形本於精氣,搆而為物, 生而有形,原其始也,自穉而至於壯,自壯而至於老, 無時而不化也,此所謂精氣為物也。及其終也,體魄 降於地,魂氣歸於天,如雲之遊,而無所不之,此所謂 「遊魂為變」也。生死以物言,變化以鬼神言,幽明雖殊, 其情狀一也。散一為二,故精在氣之先,合二為一,故 氣與精同體者死。魂氣歸天,體魄降地。魄白也,西方 之成色也。如金之白,不能變也。魂,雲也,如雲之敷,無 所不之也。著於幽陰則魂載於魄,麗於陽明。則違魄 從魂。魂有所歸。則能入神。以魂從神。如智入聖。自然 相通矣。

始終生死,是以循環言,精氣鬼神,是以聚散言。精魄也,耳目之精為魄,氣魂也。口鼻之噓吸為魂,二者合而成物,精虛魄降,則氣散魂游而無不之矣。《雜書》曰:「魂,人之陽神也;魄,人之陰神也。」

或問:「精氣為物,游魂為變。」 朱子曰:「此是兩個合,一個離。精氣合,則魂魄合而凝結為物;離則陽已散而陰無所歸,故為變。」 余謂「『無所歸』三字,於理不順。精氣合而為物,精氣散而為魂,其禳AB即其所歸處。」 又曰:「變是魂魄相離。雖獨說游魂而不言魄,然離魄之意自可見矣。如言『殂,落,升也,殂是魂之游,落即魄之降。古之』」 祭祀,求諸陽所以求其魂,求諸陰所以求其魄。又曰:「魂氣升於天,體魄歸於土,神氣上升,鬼氣下降,不特人也。凡物之枯敗,其香氣騰於上,物則腐於下,推此可見。」 又曰:「死則謂之魂。」