堪輿部彙考九

《管氏地理指蒙五》

鴃AN第四十一

《易》曰：「方以類聚，物以群分，吉凶生矣。」方者，八卦所居之方，有方者昌焉；物者，八卦所為之物，有物者象焉。〈一作麗〉「方以類則有術，物以群則有事。」天下以方為術者，皆方之類；以物為事者，皆物之群。類非誠感則不至，群非理制則不分。陰陽之理，各以正勝，吉凶生矣。

朱子曰：方，謂事情所向，言事物善惡各以類分。八卦所居之方，是吉凶寓於八卦之內。八卦所為之物，是吉凶見於物類之中。此篇論鴃AN方對術者作為之法。說「有方者昌」，是得其作為之善者。「有物者象」，是近取諸身，遠取諸物之義。胡雲峰曰：「《易》未有爻位，則未有吉凶之辭也。天地間事物吉凶，各以類而分，善者可」知其為吉，惡者可知其為凶矣。類之中有吉者，非誠感之則不至；群之中有凶者，非理格之則不分。陰陽之理，自有一定之見，偏者自能致其凶，正者自能召其吉，何容辨耶？

又曰：「在天成象，在地成形，變化見矣。積氣為天，其成象者，日月星辰也；積塊為地，其成形者，金木水火土也。形象之成，神實使之，故變化見矣。」

惟神為能變化，然亦須積之久而後成。

又曰：「剛柔相摩，八卦相盪，乾道成男，坤道成女，以至於天下之理得而成位乎其中矣。剛者，《乾》事也，柔者，《坤》事也。震坎艮索於《乾》而得男，㢲離兌索於坤而得女。如摩礪使之漸消，盪滌使之亟去，剛摩柔則柔消而為晝，柔摩剛則剛去而為夜，震盪艮則為春，離盪㢲則為夏，兌盪坤則為秋，坎盪乾則為冬。故萬物之」方生方死。五行之相生相剋。盈虛消長。相代乎前。而莫知其所自者。必有真宰存焉。特未得其朕爾。

乾坤之道，至易至簡，無不可知，無不可能。一有矯揉，便非自然易簡之理。故可久可大，亦惟易簡之德業為然。至於天下之理，得可以與天地參矣。《莊子》曰：「日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎已乎，旦暮得此，其所由以生乎？非彼無我，非我無所。」是亦近矣，而不知其所使。若有真宰，而特不得其朕。真宰在人身中一氣耳，本來無形，有何朕兆？臨川吳氏曰：「畫卦之初，以一剛一柔與第二畫之剛柔相摩而為四象，又以二剛二柔與第三畫之剛柔相摩而為八卦。八卦既成，則又各悔卦盪於一貞卦之上，而一卦為八卦，八卦為六十四卦也。剛柔摩盪而為晝夜寒暑，雖消長往復，自有其機，而為其所以者，皆神也。」

又曰：「原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變。生死以物言，原生之始，以知死之終，反始之終，以知生之始，知生死之說，則知變化矣。」精氣為物，言化而生也；遊魂為變，言變而死也。形本於精氣，搆而為物，生而有形，原其始也，自穉而至於壯，自壯而至於老，無時而不化也，此所謂精氣為物也。及其終也，體魄降於地，魂氣歸於天，如雲之遊，而無所不之，此所謂「遊魂為變」也。生死以物言，變化以鬼神言，幽明雖殊，其情狀一也。散一為二，故精在氣之先，合二為一，故氣與精同體者死。魂氣歸天，體魄降地。魄白也，西方之成色也。如金之白，不能變也。魂，雲也，如雲之敷，無所不之也。著於幽陰則魂載於魄，麗於陽明。則違魄從魂。魂有所歸。則能入神。以魂從神。如智入聖。自然相通矣。

始終生死，是以循環言，精氣鬼神，是以聚散言。精魄也，耳目之精為魄，氣魂也。口鼻之噓吸為魂，二者合而成物，精虛魄降，則氣散魂游而無不之矣。《雜書》曰：「魂，人之陽神也；魄，人之陰神也。」

或問：「精氣為物，游魂為變。」朱子曰：「此是兩個合，一個離。精氣合，則魂魄合而凝結為物；離則陽已散而陰無所歸，故為變。」余謂「『無所歸』三字，於理不順。精氣合而為物，精氣散而為魂，其禳AB即其所歸處。」又曰：「變是魂魄相離。雖獨說游魂而不言魄，然離魄之意自可見矣。如言『殂，落，升也，殂是魂之游，落即魄之降。古之』」祭祀，求諸陽所以求其魂，求諸陰所以求其魄。又曰：「魂氣升於天，體魄歸於土，神氣上升，鬼氣下降，不特人也。凡物之枯敗，其香氣騰於上，物則腐於下，推此可見。」又曰：「死則謂之魂。」