氣浮，故屬陽；形合則陽蓄於內，其氣沉，故屬陰。陽則 淺以乘之，合以固之；陰則深以取之，闢以通之。夫陽 結之屬，其形為仰窩，為承掌，為兜凳」，為偃箕，為垂坡， 為窄鉗，「如罍之傾，如袂之垂」，如月之抱魄及靨，隱漚 浮趺，盤袂斂脈，蘸淺流突臨平洋之類，陰結之屬。其 形為懸囊，為懸鐘，為垂乳，為肤偃為凸，萌如芽，凝如 節，及駝峰鶴頂、龍顙、珠腹、鯰脣、馬跡、龜肩、牛項之類。 若其落平陽，經曠野，則全屬乎陽矣。蓋勢平流緩，脈 浮氣淺，有水以止之，無質以類之。其為勢也，長若垂 虹，擺若走蛇，橫若衡平，彎若弓滿，飄若絲游，直若弦 曳，方如氈鋪，圓如荷葉，宛如龍蟠，回如鉤曲。其形之 斂也，如龜鱉露泥，魚鳧出浪，殼「負蝸身，肉垂蚌口」，此 皆形聚之妙也。若其勢趨田疇，行無定蹤，落無的脈， 則當參其特小特大之變。又有落平原而有微似仰 掌之窩，然外流必交抱，兼有十道可考，雖不見龍脈， 意合如此。或有純陰不變之龍，只得直葬，不折有氣， 卻安於無氣龍盡處，脫煞虛黏，切不可葬八風吹動， 及泥水絕穴處。
難解二十四篇
一問：「山水向背，乃無情之有情，占穴之大法，欲人無 迷，亦有旨乎？」
答曰：「山以得水為面，故不得水者背也。以秀為面，頑 者背也。潤為面，枯者背也。明為面，暗者背也。勢來者 為面，勢去者背也。平緩為面，頹陡者背也。得局為面， 失局者背也。總之一方之山川必有最高大者為之 鎮焉，是名祖山。其山方雖八面，出各有枝，然大勢所 向，其出必多，伏而再起，斷而再續，則其面必前向，水」 隨之而同趨。氣之所鍾，形必轉顧，與水相交，其他從 山，勢亦趨回，此得水之明驗也。勢回則石紋必轉，石 者山之骨也。故《經》云：「山勢原骨，地勢原脈。」既知原其 始，則能要其終。終也者，其面之所存乎？昔人謂天下 山，山隨水走，山向則水向，可不言而悟矣。昔人云：山 乘秀氣，故以秀為面。秀之一言，其占山之神乎？顧聰 明不備，不足以明此；不明乎此，不足以語向背。苟向 背無徵，難乎其言微矣。是故向多者，其終必大；背近 者，雖得必微。兄弟之國，勢足相敵，各為其主，外必互 違。臣主之分，勢必懸殊。若同處一方，則尊卑迥別，雖 有其位，情終衛主，勢必為用。何則？所得多寡，其源元 不齊也。山川之性，亦猶是已。明乎此，則真偽辨，小大 別，吉凶定矣。
二問曰：「龍之去來，斷伏多者，世莫能察，時師指說，去 來不定，欲求畫一，安所從乎？」
答曰：「過水者，所以止來龍也。《經》曰：『外氣橫行，內氣止 生』。」氣即水也。橫行者，言闌止其行也。若夫高山岡阜， 疊疊綿亙，雖有閃跌形勢不絕者，不待察而知其來 止也。至於山岡大斷，一伏數十里，近者二三里，或中 有掘鑿橫河，不知審勢，即為所惑，來去倒置，其失非 細。夫水必從高而下，從分而合，從小而大，從近而遠， 觀其源派，跡其流行，審其入止，則兩山之中必有水， 兩水之中必有山，不辨自明矣。世謂「石脈度江河」，其 說似是而非，不可不察。凡山入水，雖云石脈，必不能 透過。過水者，謂從高至低，通流之溪江也。唯湖海勢 下形窪，為眾流所歸，漫衍平闊，故山脈從不界處透 入。譬夫經脈，各有條理，一身五體，隨「經而斷。其間骨 節，各各界開，外看似連，其中實斷，故有通溪皆石，水 自中流。」昧者不知，謂為連屬，蓋不察其兩山皆石，勢 俱向盡，犬牙相匝，而中有縫，罅輳而不屬，故各不相 連。觀八閩延建之溪，可以自悟；觀東西二涼山，可以 知長江中流，南北不接；觀東西二洞庭，可以知三江 所入，總出吳淞。二山，中間。是界水道。則流深不流淺。 連近不連遠。昭然領會矣。
三問：「受氣之法，其變有幾？求穴之要，莫急於斯。苟昧 其旨，厥誤甚遠，期其弗失，豈有道乎？」
答曰：「受氣大法，其變有五，曰直來橫受、橫來直受、順 來倒受、斜來正受、正來斜受。五者陰陽變化，自然之 道也。循而窮之，雖山川詭異，莫能逃焉。何則？直而不 橫，即是直來直受，氣沖腦散，生機不存；橫而無直，生 氣不吐，焉有融結？順來則水必直趨，脫不倒迎，何以 交會？正而閃跌，猥藏入穴為斜，梧桐葉上生偏子也」； 斜而入穴，列局轉正，楊柳枝頭出正心也。若斜而無 正，正而無斜，則變化不施，木強無情，故必得此，乃可 用以合堂氣，審局勢，收水法，定賓主，辨真偽，此求穴 之大旨，搜剔山川之握奇也。不明乎此，窮年卒歲，汗 漫無歸，長望岡巒，心目俱眩，焉能窺隱測微，得造物 自然之情耶？神而明之，非法可盡，況無法乎。諺云。「下 士遍山走。」由昧此爾。外此復有山乘秀氣。平乘積氣。 〈積者積厚而為脊也〉水乘旺氣，石乘殺氣等法，亦於前法有補， 明者宜并參焉。
四問：水法有宗廟、明堂、黃泉、八殺等，種種不同，其道 何居？
答曰：「水法之妙，郭景純《葬書》言之詳矣，特時人不諳
