星虛號，以紀其圓直曲尖方之變體爾，豈真有所謂 五行生剋之說哉？剛柔情性之外，無復他道，唯《達微》 者能通其變。
八問：「理氣方位，天星宮位，應驗之說，果有之邪，抑不 足憑也？」
答曰：「《易》曰：『仰以觀於天文，俯以察於地理』。言理者，條 理也，即文理脈絡之理也。察其條理，則知中邊向背， 精粗大小，於以建邦立國，安處萬民，此聖王之能事 也。氣者，形之微，形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易 見。經曰：『地有吉氣，土隨而起化，形之著於外者也。氣 吉，形必秀潤特達端莊；氣凶，形必粗頑欹斜破碎。以』」 驗氣，氣何能逃？豈若術家之泥理氣為吉凶者乎？《經》 曰：「占山之法，勢為難，形次之，方又次之。」此方位之始 也。今之鍼盤，即指南車、土圭遺制也。聖人立法，教人 辨方，俾萬方之民不迷所向而已，曷嘗有吉凶哉？葬 家亦用以占山者，蓋欲原其所始，乘其所止也。譬夫 山岡發源於《坤》，申，左出者委蛇至亥，自亥歷艮，右出 者委蛇至艮，自艮歷亥，則山勢大轉，皆可收一邊界 水，即是山水相交，必有融結。言《坤》申所以紀西南，言 亥艮所以紀西北、東北也。百里占山，已非一目可盡， 況數百里乎？以此而求，亦占山之一法，故曰「又次。」今 術家舍形勢而言方位，固已失之，又迷方位而論吉 凶，其謬益甚。以鍼盤「分金立向者，蓋審定主賓，不使 差失，恐放棺處稍偏一線，則遠處差多，賓主不對矣。 此朝迎之法，實乘氣自然之向也，故用分金以紀所 向之山水爾。設若合向此而誤向彼，則所對非所朝， 失乘氣，失堂局，失賓主，故其應有差殊，非謂吉凶在 《分金》也。」乃至天星之說，世多知其迂遠，據其所論星 垣，必是冀州、關中、燕都、西洛始合垣局，杭州已多不 足，況其他州郡邪？審如是非，都會山陵，鮮有合者。今 術家不過為民間卜葬卜宅，安用此為哉？不必究其 是非可也。若夫宮位之驗，有不盡然。世固有「無龍而 發長，少虎而發幼。」譬夫樹樹，植之沃土，後必榮茂，樹 之磽瘠，多不發生。此理勢必然者。總之得氣則發，然 必欲以理推其某枝得吉氣應茂，某枝得凶氣應枯， 則不然矣。果若此，又安得謂之造物哉？所謂「一株樹 上有榮枯」是也。愚謂但當辨地真偽吉凶，不當預憂 其發福偏頗，天道幽遠而茫昧，苟盡人事，安之而已。 已上四端，術家舍是無以操罔人之術，故世守其說 而不變，然不自知其言之「離經叛道也。」嗟乎，焉有事 不師古，義不宗經，而不詭於正者邪？夫葬以安死，必 誠必信，慎擇吉壤，以藏體魄，弗使風水蟻三害侵之， 其義備矣。河南程氏曰：「地之美者亡靈安。夫亡靈安， 所生亦安。一氣流通，死生靡間，理固然也。今人狃於 禍福，惑於術者，動言生人休咎，甚至累代不葬，暴露 無休，陷人於不孝」，則任術之過也。矧！禍福本乎前定， 吉凶唯人自召，豈盡關朽骨哉？與其因地以徼福，孰 若安親以聽天之為愈乎。
九、問：「山岡萬派，地脈枝分，眾勢之中，一方之內，何以 別其砂龍邪？」
答曰：《經》云：「眾大特小，眾小特大。」唯特故，乃可以別主 從。凡山岡發足，或特高聳，或特闊厚，或特潤秀，或特 短縮，或特綿長，或特出面成體，或特委曲活動，或特 端坐合局，或眾水特皆聚會。總之，用人而不用於人， 多斷而精彩強健，拋閃而蹤跡詭異，正出而夾從周 密，雖長而纏護必到，如此者則非砂也。宜用意審察， 必有奇特，異於諸山。苟寓目焉，當自有省。故知觀龍 之法，其重在特。《經》曰：「參形雜勢，主客同情，所不葬也。」 斯言有由矣。砂龍之別，不既明乎。
《十、問驗石紋轉不轉法》
答曰：《經》曰：「山勢原骨」，石者山之骨也。骨節必有向背， 氣亦因之而行，知向背則去來逆順，洞然自明矣。凡 入穴必是兩邊石紋通轉向裏，則真氣凝結無疑，察 山去住，亦必用此法，唯有正脈包裹轉裏，曜氣反張， 石紋似去，而外勢通轉，包住曜氣，卻是大地，不可以 曜氣石紋為疑，此求穴之要法也，宜精察之。又有山 將轉身，石紋蹔拐向後，而大勢向前，則當以大勢為 主。又凡山形止勢聚，情意以鍾、「三分」、《三合》、「《明堂》《得真》」、 《三陽》《登對》、砂水俱稱，祇察尋丈之間，方審石紋。或面 上無石，開穴始見其紋，或窩或口、或丫、或鉗或圈，或 是人字，皆可隨形證穴。穴中土色必鮮潤堅細方真， 若不審勢的確，漫指石紋謂為真穴，誤者多矣，不可 不察。撚之成丸者，是土撒開者非也。若先撚之成丸， 後來漸不可丸者，是真土已盡，而及金銀爐底也，名 曰「穿穴」，急填起二三寸。
十一、問上下砂重輕及水去風來之旨何在？
答曰：「凡大龍正結，多是上砂反重。蓋來龍處枝腳必 多，前去逆轉者必少，勢使然也。要以大勢與石紋裹 轉便真。若水之去，必是無砂包裹關闌，無包裹關闌 則風吹必矣。水來風去，不言可知。昔人云：『勸君莫下 去水地，蓋深戒之也。又有枝龍結地，必要上砂一臂
