欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第六百七十卷目錄
堪輿部彙考二十
繆希雍葬經翼 〈原勢篇一 察形篇二 怪穴篇三 穴病篇四 峽論
篇五 分龍篇六 四獸砂水篇七 明堂篇八 餘氣篇九 水口篇十 望氣篇十一
葬旨篇 十二倒杖圖次 倒杖總論 順杖圖說 逆杖圖說 縮杖圖說 綴杖圖說
穿杖圖說 離杖圖說 沒杖圖說 對杖圖說 開杖圖說 截杖圖說 頓杖圖說 犯
杖圖說 三寶經穴法圖說 前親後倚三龍水分合圖說 三合水圖說 八字圖說 左
右插圖說 司馬頭陀論葬 八法總論 脈緩圖說 脈急圖說 脈硬圖說 脈軟圖說
脈側圖說 脈中圖說 脈虛葬實法 脈實葬虛法 難解二十四篇 廣吉凶論 占山
統論〉
藝術典第六百七十卷
堪輿部彙考二十
繆希雍葬經翼
原勢篇一
夫山者宣也，其氣剛；川者流也，其氣柔。剛柔相盪，而 地道立矣。是知五嶽四瀆所以節宣天地之氣者也。 昔者庖羲氏之俯察，其在茲乎？氣有升沉，變化莫測， 擬之於龍者，潛見飛躍，不可得而知也。然其始發也， 必有勢焉。是故《經》曰：「千尺為勢，百尺為形。曰勢來形 止，曰若馬之馳，若水之波。」言形近而勢遠，形小而勢 「大也。審勢之法，欲其來不欲其去，欲其大不欲其小， 欲其強不欲其弱，欲其異不欲其常，欲其專不欲其 分，欲其逆不欲其順，氣之積而成體也。」厥狀有五，火 言其銳也，水言其波也，木言其直也，金言其圓也，土 言其方也，五體咸備，氣之至盛者也。伏而再發者，由 粗出精，剛中柔也。上勢之伏，陟降以正，侍衛以嚴，水 分旁達，相顧為關。其縱也奔崩千里，其橫也跨州連 郡，其川源之襟帶也，回環重複，情與之偕。會為江湖 以蓄其氣嗇，為尾閭以固其去。故窅乎若九重，矯乎 若萬馬，茫乎不可得而窺焉。《經》曰：「占山之法勢為難。」 斯言盡之已。善觀山水者，審其長短而知衰旺；善辨 衰旺者，問發源之水遠近闊狹，而知山力之大小，兼 能鑒氣辨色，因吉凶而卜休咎，則精粗畢舉，靡有遁 情。原其所始，要其所終，察其向背，度其短長，不出戶 庭而得方域之概，河山千里，指顧咸歸矣。
察形篇二
經曰：「勢來形止，是謂全氣。全氣之地，法葬其止。」又曰： 「其來若奔，其止若尸。」是知來與奔，言其勢之趨。走者 動也，止與尸，明其形之端，凝者靜也。勢即來龍，形即 穴星，勢欲其來，形欲其止。故《經》曰：「過水所以止來龍。」 又曰：「外氣橫行。」皆所以明其止也。穴星萬變不同，一 如人形，雖大小、高下、肥瘠、俛仰、正側，各狀之難齊，而 其外貌之可必者，不出圓、匾、直、曲、方、凹之六體。六者 之變，不可勝窮，不合體者，非穴星也。夫既明其體矣， 又當求其氣之所鍾。夫山體本靜，故穴宜求動。動屬 陽，陽即生氣，故《經》云：「葬者乘生氣也。」後之明師，更其 說為《隱語》云「先看金龍動不動」者，即此也。龍從左來， 其氣倒右，故穴宜求之於右；龍從右來，其氣倒左，故 穴宜求之於左。故云：「次看血脈認來蹤。」龍來正出者， 落穴反多偏閃，龍來偏出者，落穴反多正結。故曰：「梧 桐葉上生偏子，楊柳枝頭出正心」也。《經》云：「乘金相水， 穴土印木。」何謂也？蓋五行中以圓為金，以曲為水，以 直為木。凡真穴必有圓動處，窩鉗之圓在頂，乳之圓 在下，突之圓在中。若窩鉗之中更有泡突，乳突之上 復有窩鉗，名曰羅紋土縮，即少陰少陽之穴也。孩兒 頭下有毬簷，毬簷下有葬口，葬口之上正中曰「人中」， 葬口之下餘氣曰毬髯，此皆入穴動氣，證佐消息之 異名也。何謂相水？蓋有此圓相可乘，左右必有微茫 曲抱之水，交揖於穴前小明堂內，後人更之曰蝦鬚、 蟹眼、金魚等名者此也。何謂印木？蓋微茫水外，必有 蟬翼沙兩片，隱隱隆隆，直夾過穴前，然後逼得微茫 水，合於小明堂內。昔人云：「上出明肩，下開暗翼」，股明 股暗，邊短邊長者指此。非聚精會神，含光洞視者，莫 能察見也。有此三者，又須有五土四備，裁肪切玉之 土。石山土穴，取夫四備。土山石穴，求乎肪玉，四徵既 具，中間必有煖氣，即火也。此占穴之要法也。是故求 穴大勢所在，在乎水城堂局，而細察決疑，則定於小 明堂，次及近案龍虎鬼樂之情，看水城灣環所在，即 為有情。下砂須真面來收，即名得水，即穴不遠矣。更 審堂局何邊，平正端的，要以左右砂水相包，適中處 對面登高望之，合局處自然不同，即穴不遠矣。必欲 無疑，看穴前有小明堂，微茫水合處，可容人臥。昔人 云：「水證明堂」，堂證穴者此也。小明堂內回首望穴星
