大分，以陽出，以陰入，陽起於子，陰起於午，是以太乙 下行九宮，從坎宮始，自此而從於坤宮，又自此而從」 於震宮，又自此而從於巽宮，所行半矣，還息於中央 之宮。既又自此而從乾宮，又自此而從兌宮，又自此 從於艮宮，又自此從於離宮，則周矣！上遊息於太乙、 天乙之宮，而返紫宮，從坎宮始，終於離宮。
《宋史劉黻傳》：「黻字聲伯，諫《游幸疏》曰：『且西太乙之役， 佞者進曰：『太乙所臨分野則有福』。近歲自吳移蜀，信 如祈禳之說，西北坤維按堵可也。今五六十州，安全 者不能十數，敗降者相繼，福何在耶？武帝祠太乙於 長安，至晚年以虛耗受禍而後悔。方士之謬，雖其悔 之弗早，猶愈於終不知悔者也』。」
《荊川稗編通考》載，《靈棋經》二卷，晁氏曰：漢東方朔撰， 又曰張良、劉安，未知孰是，晉顏幼明、宋何承天注，有 唐李遠敘。歸來子以為黃石公書，豈謂以授良者耶？ 按《南史》載「客從南來，遺我良財，寶貨珠璣，金盌玉盃」 之繇，則古之遺書也明矣。凡百二十卦。
晉襄城道人常法和所傳《靈棋經》，或謂其先張子房 受於黃石公，而東方朔得之以為占兆者也。自淮南 八公以後，祕而不傳。至晉太康中，始有衣黃皮老翁， 以竹筒盛此經授法和。其法以十二棋刻一面，上、中 下各刻四棋一擲，計其所得一二三四之數，一為陽， 二為陰，三為重陽，四為重陰。以上、中下分天地人三 位，猶《易》三爻而成卦也。或有上中而無下，或有中下 而無上，或有上下而無中，或止一位，或漫而無字，凡 一百二十五卦。雖以陰陽位次推斷吉凶，而卦之別 名自為一術，蓋擬太元，而識尤淺陋者也。然在《南史》 已載經中。「客從南來，遺我良才，寶貨珠璣，金盌玉盃」 之繇，則此經自晉傳來信矣。《宋藝文志·五行類》有《靈 棋經》一卷，其即《唐志》東方朔之占書乎？故晁氏曰：「東 方朔撰，晉顏幼明、宋何承天註，唐李遠敘。」今觀其繇， 皆鄙俚，類非晉、宋以前有道者文字。其必漢魏之季 五行家所作，而依託東方氏以為重歟？顏、何之註，亦 無取焉。若李遠之敘，意亦偶因一時靈驗而發耳。觀 元儒胡一桂著《翼傳外篇》，歷敘諸家卜筮之書，自太 元以下，《洞林》《皇極》《元包》《潛虛》之類，無不論述，而獨不 及此經，得非以其無關於大道而不足錄耶？
陳氏曰：自司馬氏論九流，其後劉歆《七略》、班固《藝文 志》皆著陰陽家，而天文、歷譜、五行、卜筮、形法之屬，別 為《數術略》。其論陰陽家者流，蓋出於羲、和之官，敬順 昊天，歷象日月星辰。拘者為之，則牽於禁忌，泥於小 數。至其論數術，則又以為羲、和卜史之流，而所謂《司 星》《子韋》三篇，不列於天文，而著之陰陽家之首。然則 「陰陽之與數術，似未有以大異也，不知當時何以別 之？豈此論其理，彼具其術耶？今志所載二十一家之 書皆不存，無所考究，而隋唐以來，子部遂闕陰陽一 家，至董逌《藏書志》始以星占五行書為陰陽類，今稍 增損之，以時日祿命遁甲等，備陰陽一家之闕，而其 他術數各自為類。」馬端臨曰：「按陳氏之說固然矣，然 時日、祿命、遁甲，獨非術數乎？其所謂術數各自為類 者，曰卜筮，曰形法，然此二者獨不本於陰陽乎？蓋班 史《藝文志》陰陽家之後又分五行，卜筮形法之書雖 不盡存，而後世尚能知其名義，獨其所謂陰陽家二 十一種之書並無一存，而隋史遂不立陰陽門，蓋隋 唐間已不能知其名」義，故無由以後來所著之書續 立此門矣。然《隋書》《唐書》及宋九朝史，凡涉乎術數者， 總以「五行」一門包之，殊欠分剔。獨《中興史志》乃用班 《志》舊例，以五行占卜形法各自為門，今從之。
晁氏曰：自古術數之學多矣，言五行則本《洪範》，言卜 筮則本《周易》。近時兩者之學殆絕，而最盛於世者，葬 書、相術、五星祿命、六壬遁甲、星禽而已。然六壬之類 足以推一時之吉凶；星禽、五星祿命、相術之類，足以 推一身之吉凶；葬書之類，足以推一家之吉凶；遁甲 之類，足以推一國之吉凶。其所知若有遠近之異，而 或「中」或「否」，不可盡信，則一也。
「岩棲幽事」，太乙六壬奇門，此三部書，原本於《易》，但我 輩知之不可習，習之想安靜心，兒輩見之尤不當習， 習之生務外損。惟稗官小說，山經地志，時留案頭，可 以廣異聞，可以代老友。
《日知錄》：太乙之名，不知始於何時。《史記·天官書》：中宮 天極星，其一明者為太乙常居。《封禪書》：亳人謬忌奏 祠太乙方曰：天神貴者太乙，太乙佐曰五帝。古者天 子以春秋祭太乙東南郊，用太牢七日，為壇開八通 之鬼道。於是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉 祠如忌方。其後人有上書，言「古者天子三年一用太」 牢祠神三一天一，地一太乙。天子許之，令太祝領祠 之於忌太一壇上，如其方。此太乙之祠所自起。《易乾 鑿度》曰：「太乙取其數以行九宮。」鄭元註曰：「太乙者，北 辰神名也。下行八卦之宮，每四乃還於中央。中央者， 地神之所居，故謂之九宮。天數以陽出，以陰入，陽起 於子，陰起於午，是以太乙下行九宮」，從坎宮始，自此
