色非謂春問則畫青色之類，然上文元何也？蓋言元者，所以述天之色元妙處，《考工》不得已而繼名之，若畫天上以元，則元豈足以定天之色？《莊子》云：「天之蒼蒼」 ，豈正色邪？此所以於畫形處卻言天時變也 。王昭禹曰：「地道靜而有常，天道動而無常，則化者地之用，而變者天之用，故曰天時變。」
火以圜。
〈訂義〉趙氏曰：「地二生火，其神無方，其體非體，而託於物以為體；其用非用，而因於物以為用。其形雖銳，而性則圜而無不周。」畫火難定其形，只得畫其性之圜爾。
《山以〈章〉》，
〈訂義〉趙氏曰：鄭改「章」作「獐」，是山中物，對下水以龍，此未是。蓋章是山之草木，星辰天之章，草木地之章，畫山雖有形，須畫出草木之文而成章。王解引《爾雅》曰：「山曰上正」章，謂畫山雖畫其章，亦必畫其上正之形，謂畫一坐山上頭尖要正當，亦不必如此說。
《水以龍》。
〈訂義〉趙氏曰：「龍，水中神物。畫水不畫龍，則無以見變化之神。」 鄭鍔曰：「火以圜者，體神而妙用；山以章者，即仁以顯道；水以龍者，因智而樂動。」 王昭禹曰：「以上皆畫於服。」
鳥獸蛇：
〈訂義〉趙氏曰：「鳥，鳥隼之屬。獸，熊虎之屬。蛇，龜蛇之屬。」注云：「此即華蟲也，是蟲之有毛鱗文采者。」《疏》云：「即是華蟲，蓋華蟲有生之總名。」此言「鳥以其有翼，獸以其有毛，蛇以其有鱗。」《王解》謂「畫在旗上」，恐有此理。蓋合九旗所畫之象故也。 鄭鍔曰：「是三物者，有於旌旗而畫之，有於衣服而畫之，不盡言所取象之物者，殆舉其一以見其二之意。」 李嘉會曰：「羽鱗毛介，不可定名，舉此三者，可以類推。」 王昭禹曰：「古之畫繢之事，以見於衣服、車旗、宮室器械之間者，其為象，豈一端而已。仰以觀天之文，俯以察地之理，近取諸身，遠取諸物，或象其形與其性，或象其色與其用，道德之義，性命之理，皆寓乎中，將使天下之人目擊心喻」而得乎不說之大灋。「土以黃」，則象其色也；「其象方」，則象其形也；「天時變」，則象其用也；「火以圜」，則象其性也。至於山以章，水以龍，鳥獸蛇之類，亦皆象其形也。
雜四時五色之位以章之，謂之「巧。」
〈訂義〉鄭康成曰：「章，明也。繢繡皆用五采以鮮明之，是為巧。」 王昭禹曰：「五行播於四序，而人觀以為時，五行發於五氣，而人觀以為色。四時之錯行，五行之迭運，然後歲功待之以為成，物曲資之以為利。四時之協比，五色之間施，然後服飾得之以為盛，彰施因之以為明。然所以施雜之者在乎工，所以章之者在乎巧，非聖」人不能作而探其道，非智者不能創而明其法。而巧者述聖人之道，循智者之法以為文而已。
凡畫繢之事，後素功。
〈訂義〉陳用之曰：「素者，質也，繢者，文也。苟無其質，文何所加？質在所先，則文在所後矣。」 易氏曰：「甘受和，白受采。畫繢之事，先以粉地為質，而後施五采焉。」子夏問「《詩》云『素以為絢兮』」，夫子曰「繪事後素。」子夏即有「禮後乎」之對，蓋禮必以忠信為質，猶繪事必以粉素為質。以粉素為質而謂之功者，猶言彰施五采，必待此而後為功， 張橫渠曰：「因萬物之理以用其智，則智不鑿；反天下之文以歸於質則文不弊。」畫繢之事，文采既極，而以素功為後焉，豈非反天下之文以歸於質耶？《易》之《賁》曰：「白賁無咎。」夫賁之極以白從，是欲歸質也。
《梓人》
《張五采》之侯。
〈訂義〉鄭鍔曰：「五采之侯，即《射人》所謂五正之侯也。虎侯五正，熊侯三正，豹侯二正，用五采以畫焉，中朱、次白、次蒼、次黃，而元居外，以五行相克為次也。以南為首，故先朱，以正為的，故曰正。畫用五采，故曰采侯。張五采之侯，則王與來朝之諸侯行賓射之禮也。惟朝會而張此侯以射，此遠國所以繫心於王而不敢攜貳也。」說者以為遠國，豈張侯而遂使之屬歟？特不知物有甚微，而託意甚遠者。五采之侯以文為主。示之以文，所以明用文德而不用武之意也。能使遠國屬，孰謂其不然哉。
《春秋左傳》
桓公二年納郜鼎
袞冕黻珽。
〈注〉袞，畫衣也。〈疏〉正義曰：畫衣，謂畫龍於衣。祭服「元衣纁裳。」《詩》稱「元袞」，是元衣而畫以袞龍。袞之為言卷也，謂龍首卷然。《玉藻》曰：「龍卷以祭」，知謂龍首卷也。《尚書益稷》云：「帝曰：予欲觀於古人之象日月星
