濟州破朱浮墓，有石壁上刻車馬人物，平生隨品所 乘，曰：「府君作令時，車是曲轅，駕一馬，車輪略離地，上 一蓋，坐一人，三梁冠，面與馬尾平對，自執綏，馬有帬 遮其尾，一人御。」又曰：「作京兆尹時，四馬轅小曲車差 高，蓋下坐儀衛多有，曰鮮明隊。又某隊，隊十人騎馬 作一隊，內一隊背持鐃，多不能紀也。」從者皆冠 唐人軟裹，蓋禮樂闕，則士習賤服，以不違俗為美。余 初惑之，當俟君子留意。耆舊言：士子國初皆頂鹿皮 冠弁，遺制也，更無頭巾，掠子必帶箆，所以裹帽則必 用篦子約髮，客至即言「容梳裹」，乃去皮冠，梳髮角，加 後以入愨頭巾子中，篦約髮乃出。客去復如是。其後 方有絲絹作掠子，掠起髮頂帽出入，不敢使尊者見。 既歸，於門背取下掠子，篦約髮訖，乃敢入，恐尊者令 免帽見之，為大不謹也。又其後方見用紫羅為無頂 頭巾，謂之「額子」，猶不敢習庶人頭巾。其後舉人始以 紫紗羅為長頂頭巾，垂至背，以別庶人黔首。今則士 人皆戴庶人花頂頭巾，稍作幅巾、逍遙巾、額子，則為 不敬；衣用裹肚勒帛，則為是。近又以半臂軍服被甲 上不帶者，謂之背子，以為重禮，無則為無禮。不知今 之士服，大帶拖紳乃為禮，不帶左衽皆夷服，此必有 君子制之矣。漢刻從者巾與殷毋追同。今頭巾若不 作花頂而四帶，兩小者在髮兩差大者垂，則此制也。 禮豈有他，君子制之耳。余為漣水古徐州境，每民去 巾下必有鹿楮皮冠，此古俗所著，良足美也。又唐初 畫舉人，必鹿皮冠縫掖，大袖黃衣，短至膝，長，白裳也。 蕭翼御史至越，見辯才云：「著黃衣大袖，如山東舉子」， 用證未軟裹曰襴也。李白像鹿皮冠。大袖黃袍服。亦 其制也。
又有《麟鳳圖》，半篆半隸，以九字九行為率云。惟永建 元年秋七月饗時，山陽太守河內孫君見碑不合禮， 掾重造記。初瑞象麟鳳，其銘辭曰：「漢威德中興，即政 二年辛酉之節，首歷四十，青龍起」云云。「三月季春，爰 易立碑石，順禮典文，九九度數，萬世常存。」又一云：「天 有奇鳥，名曰鳳凰。時下有德，民富國昌。黃龍嘉禾，皆 不隱藏。漢德巍巍，永布宣揚。天有奇獸，名曰麒麟。時 下有德，安國富民。忠臣竭節，義以修身。聞愆來善，明 明我君。不知九字九行之數合何典？必有識者。麟鳳 狀，一角直上，高如足，翹如惡馬，鳳冠高尾長，甚可怪 也。」余題曰：「非篆非科璞已彫，形容振振與蕭蕭。曾因 忠厚方周德，坐想訏謨覽《舜韶》。漢德已衰還應孽，魯 邦既弱不為妖。虛齋自是驚人玩，不勝雄狐逐怒鵰。」 嘉祐中，一貴人使江南，攜韓馬一匹行，及回，渡采石 磯，風大作，三日不可過，欲過又大作。於是禱於中元， 水府廟典祀也。是夕，夢神告留馬當相濟。翌日，詣廟 獻之，風止乃渡。至今典於廟中。因知天才神不能化， 天生是物，自然而生，自乘秀氣而成才也。天不能資， 神不能化，所以《玉樓成》，必李賀記也。
蘇耆少子，風神如畫，目如點漆，面如凝脂，天男相畫 不及。有器度，好學。一旦相國寺遇其兄，問安否，曰：「已 不幸。」吾曰：「豈神奪之乎？」君大驚曰：「一旦夢嫁其妻而 議婚，心惡之。又一旦夢神迎婚禮，因得疾。醫曰：『不可 治』。」翌日卒。公非神人也，何從知之？
有吳中一士大夫，好畫而裝背以舊古為辨，仍必以 《名畫記》差古人名。嘗得一七元，題云：「梁元帝畫」也；又 得一伏羲畫卦象，題云：「史皇畫也。」問所自，答云：「得於 其孫。」了不知軒轅孫，史皇孫也。若是史皇孫，必於戾 園得之，其他畫稱是。嘗見余家顧愷之維摩，更不論 筆法，便云：「若如此，近世畫甚易得。」顧侍史曰：「明日教 胡常賣尋兩本。」後數日，果有兩凡俗本，即題曰「顧愷 之維摩陸探微維摩。」題顧愷之者，無文殊，只一身，是 曾見瓦棺象者也。其一有文殊睡師子，故曰陸探微 曾見甘露，陸探微有張目師子故也。此收章得象杜 荀鶴之流。其兄有《鑒別》曰：「舍弟極損，終與一日燒了， 會其先化。」不然，梁元帝又夢秦始皇也。士流當以此 為戒，其物不必多。以百軸之費置一軸，好畫不為費。 以五鐶價置一百軸，繆畫何用？黃卷《五經》，赤軸《三史》， 猶有俟於抄錄。若如是佛畫，止可渡江投水府也。 漣漪藍氏收晉畫《渾天圖》，直五尺，素畫不作圜勢，別 作一小圈，畫北斗、紫極，亦易於點閱。又列位多異於 常圖。余常作《天說》，以究天地日月旁側之形，盈虧之 質。作成《晝夜圖》六十本，因得究潮候大小。又為《晝夜 六十圖》所引六經，以黜古今百家星曆之妄說。又著 《潮說》以證盧肇、皮日休之緣飾，釋氏假佛之詭論。將 上之御府，藏之名山。
餘杭刻印五聲音、六律、十二宮旋相為君，圖極精微。 夫五音之聲，出於五行自然之理。管仲深明其要，著 其形似，太平之具也。作樂之道，必自此始。沈隱侯只 知四聲，求其宮聲不得，乃分平聲為二，以欺後學，幾 於千年無人辨正。愚陋之人，從而祖述，作為字母，謹 守前說。陸德明亦復《吳音》，傳其祖說，故以「東」、「冬」為異， 中鍾為別，以象為獎，以上為賞。因其吳音以聾，後學
