考課有殿最，繅籍有數，玉帛有等，上下異儀，尊卑異 事，皆班爵之序也，非圖不」能舉。「要通古今者，不可以 不識三統、五運，而三統之數，五運之紀，非圖無以通。 要別名物者，不可以不識蟲魚、草木，而蟲魚之形，草 木之狀，非圖無以別。要明書者，不可以不識文字、音 韻，而音韻之清濁，文字之子母，非圖無以明。」凡此十 六種，可以類舉。
張懷論畫
畫學
嘗謂「世之論畫者多矣，稽古逮今，瑣瑣碌碌，亦其偏 見，持以僻說，蔽其天地之純全，不識古今之妙用」，幾 何哉？不可數而名計也。然畫之祖述于古，有自來矣， 「顯于唐虞，備于商周，尊于天子，用于宇宙，明于日月 山林之形，別于鳥獸魚蟲之跡，制之冠蓋袞冕，設之 樽罍鼎器，《六經》具載，百代祖繼。」迨此而下，雖世不乏， 「然未備其體，或工于一物，長于片善，無復有能超越 而能盡其純全妙用之理者也。且畫者，闢天地元黃 之色，泄陰陽造化之機，掃風雲之出沒，別魚龍之變 化，窮鬼神之情狀，分江海之波濤，以至山水之秀麗， 草木之茂榮，翻然而異，蹶然而超，挺然而奇，妙然而 怪，凡識于象數，圖于形體，一扶疏之」細，一帡幪之微， 覆于穹窿，載于磅礡，無逃乎象數，而人為萬物之最 靈者也。故合于畫造乎理者能畫物之妙，昧乎理則 失物之真。何哉？蓋天性之機也。性者天所賦之體，機 者人神之用，機之發，萬變生焉。惟畫造其理者，能因 性之自然，究物之微妙，心會神融，默契動靜于一豪， 投乎萬象，則形質動「蕩，氣韻飄然矣。故昧于理者，心 為緒使，性為物遷，汨于塵坌，擾于利役，徒為筆墨之 所使耳，安足以語天地之真哉！是以山水之妙，多專 于逸才隱遯之流，名卿高蹈之士，悟空識性，明了燭 物，得其趣者之所作也。況山水樂林泉之奧，豈庸愚 賤隸，貪懦鄙夫，至于粗俗者之所為也？」蓋論畫于山 水，誠未可以易言也。今古之跡，顯然而著見于域中 者，不為不多矣。略究形容而推之，「遙岑疊翠，遠水沉 明，片帆歸浦，秋鴈下空」，指掌之間，若睨千里，有得其 平遠者也。「雲輕峰秀，樹老陰疏，溪橋隱逸，樵釣江村， 棧路曲逕，崢嶸層閣，漱石飛泉，去騎歸舟」，人少有得 其全景也。若「松柏老而亂怪，群木茂而蓊」鬱，臨流碧 澗，崖古林高，此乃其樹石者也。木葉披巖，千山聳翠， 煙重暝斜之勢，林繁如葉葉有聲，此得其風雨者也。 畫至于通乎源流，貫乎神明，使人觀之若睹青天白 日，窮究其奧，釋然清爽。非造理師古，學之深遠者，罔 克及此。
饒自然繪宗十二忌
畫法
元饒《自然》云：「畫有十二忌，一曰布置迫塞。凡畫山水， 必先置絹素于明淨之室，伺神閑意定，然後入思。小 幅巨軸，隨意經營。若障過數幅，壁過十丈，先以竹竿 引炭煤朽布山勢高低，樹木大小，樓閣人物，一一位 置得所，則立于數十步之外，審而觀之，自見其可。卻 將淡墨筆約具取定之式，謂之小落筆。然后肆意揮」 灑，無不得宜。此宋元君盤礡脾睨之法，意在筆先之 謂。亦須上下空闊，四傍疏通，庶幾瀟灑。若充天塞地， 滿幅畫了，便不風致，此第一事也。二曰遠近不分。作 山水先要分遠近，使高低大小得宜。雖云丈山尺樹， 寸馬豆人，特約略耳。若拘此說，假如一尺之山，當作 幾大人物為是。蓋近則坡石樹木當大屋宇人物稱 之，遠則峰巒樹木當小屋宇人物稱之。極遠不可作 人物，墨則遠淡近濃，逾遠逾淡，不易之論也。三曰山 無氣脈。畫山于一幅之中，先作定一山為主，卻從主 山分布起伏，餘皆氣脈連接，形勢暎帶。如山頂層疊， 下必數重腳，方盛得住。凡多山頂而無腳者，大謬也。 此全景大義如此，若是透角，不在此限。四曰水無源 流。畫泉必于山峽中流出，須上有山數重，則其源高 遠。平溪小澗，必見水口，寒灘淺瀨，必見跳波，乃活水 也。間有畫一摺山，便畫一派泉，如架上懸巾，絕為可 笑。五曰境無夷險。古人布境不一，有崒嵂者，有平遠 者，有縈迴者，有空闊者，有層疊者，或多林木亭館者， 或多人物船舫者。每遇一圖，必立一意。若大障巨軸， 悉當如之。六曰「路無出入。」山水貫出遠近，全在徑路 分明。徑路須要出沒，或林下透見而木脈復出，或巨 石遮斷而山拗漸露，或隱坡隴以人物點之，或近屋 宇以竹樹藏之，庶幾有不盡之境。七曰石止一面。各 家畫石，皴法不一，當隨所學一家為法，須要有頂有 腳、分稜面為佳。八曰《樹少四枝》。前代畫樹有法，大概 生崖壁者多纏錯枝，生坡隴者多高直。干霄多頂，近 水多根。枝榦不可止分左右二向，須尚間作正面、背 面一枝半枝，葉有單筆夾筆，分榮悴、按四時乃善。九 曰《人物傴僂》。山水人物，各有家數，描畫者眉目分明， 點鑿者筆力蒼古，必皆衣冠軒昂，意態閑雅，古作可 法，切不可以行者、「望者」、「負荷者」、「鞭策者，一例作傴僂
