內座設序，順帝所居也。
天一星在紫宮門右星南，天帝之神也。主戰鬥，知人 吉凶者也。太一星在天一南相近，亦天帝神也。主使 十六神知風雨、水旱、兵革、饑饉、疾疫災害所在之國 也。
黃帝座在太微中，含樞紐之神也。四帝星夾黃帝座， 東方蒼帝，靈威仰之神也；南方赤帝，《赤熛怒》之神也； 西方白帝，白招拒之神也；北方黑帝，葉光紀之神也。
《隋書》
《禮儀志》
一云：「唯有昊天，無五精之帝而一天。」歲二祭，壇位一。 圓丘之祭，即是南郊，南郊之祭，即是圓丘，日南至，於 其上以祭天。春又一祭，所以祈農事，謂之二祭，無別 天也。五時迎氣，皆是祭五行之人帝、太皞之屬，非祭 天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝，亦得 稱上帝，但不得稱天。故五時迎氣及文武配祭明堂， 「皆祭人帝」，非祭天也。
禮，天子每以四立之日及季夏，各於方之近郊為兆， 迎其帝而祭之。「春迎靈威仰」者，三春之始，萬物稟之 而生，莫不仰其靈德，服而畏之也。「夏迎赤熛怒」者，火 色熛怒，其靈炎至明盛也。「秋迎白招拒」者，招，集；拒，大 也，言秋時集成萬物，其功大也。「冬迎葉光紀」者，葉，拾 光華；紀，法也，言冬時收拾光華之色，伏而藏之，皆有 法也。《中迎含樞紐》者，含容也。樞機有闔闢之義。紐者， 結也。言土德之帝，能含容萬物，開闢有時，紐結有法 也。然此五帝之號，皆以其德而名焉。
《唐書》
《禮樂志》
《禮》曰：「以禋祀祀昊天上帝。」此天也。元以為天皇大帝 者，北辰耀魄寶也。又曰：「兆五帝於四郊。」此五行精氣 之神也。元以為青帝靈威仰，赤帝赤熛怒，黃帝含樞 紐，白帝白招拒，黑帝汁光紀者，五天也。由是有六天 之說，後世莫能廢焉。
皇天上帝部總論
《晉書》。
《禮志》
摯虞議以為：「漢魏故事，明堂祀五帝之神。新禮五帝 即上帝，即天帝也。明堂除五帝之位，惟祭上帝。按《仲 尼》稱：『郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝』。 《周禮》，『祀天旅上帝，祀地旅四望。望非地則上帝非天， 斷可識矣。郊丘之祀，掃地而祭，牲用繭栗，器用陶匏， 事反其始，故配以遠祖。明堂之祭，備物以薦，三牲並』」 陳，籩豆成列，禮同人理，故配以近考。郊堂兆位，居然 異體，牲牢品物，質文殊趣。且「祖考同配」，非謂尊嚴之 美；「三日再祀」，非謂不黷之義。其非一神，亦足明矣。
宋書
《禮志》
明堂所配之神，積疑莫辨。按《易》：「殷薦上帝，以配祖考。」 祖考同配，則上帝亦為天，而嚴父之義顯。《周禮》旅上 帝者，有故，告天與郊祀常禮同用四圭，故並言之。若 上帝為五帝，經文何不言「祀天旅五帝」、「祀帝旅四望」 乎？人帝之與天帝，雖天人之通謂，然五方不可言上 帝，諸侯不可言大君也。書無全證，而義容彼此。故《太 始》《太康》二紀之間，興廢迭用矣。
朱子全書
論祭祀神祇
如云「文王陟降，在帝左右」，如今若說文王真箇在上 帝之左右，真箇有箇上帝，如世間所塑之像，固不可。 然聖人如此說，便是有此理。
皇天上帝部藝文一
《誥咎文》。〈《有序》：〉 魏·曹植
《五行致災》，先史咸以為應政而作。天地之氣，自有變動，未必政治之所興致也。於時大風，發屋拔木，意有感焉。聊假天帝之命，以誥咎祈福。辭曰：
「上帝有命，風伯雨師」，夫風以動氣，雨以潤時，陰陽協 和，氣物以滋，亢陽害苗，暴風傷條，伊周是遇，在湯斯 遭，桑林既禱，慶雲克舉，偃禾之復，姬公去楚。況我皇 德，承天統民，禮敬川嶽，祈肅百神，享茲元吉，釐福日 新。至若炎旱赫羲，飈風扇發，嘉卉以委，良水以拔，何 谷宜填，何山應伐，何靈宜論，何神宜謁，于是五靈振 悚，皇祇赫怒，招搖驚怯，攙搶奮斧。河伯典澤，屏翳司 風，迴呵飛廉，顧叱豐隆，息飈遏暴，元敕華嵩，慶雲是 興，效厥豐年，遂乃沈陰坱圠，甘澤微微，雨我公田，爰 暨于私，黍稷盈疇，芳草依依，靈禾重穗，生彼邦畿，年 登歲豐，民無餒饑。
諫祀玉皇疏 明商輅
竊惟聖上嗣守祖宗大業，十有三年，夙夜憂勤，圖維
