《上公》。〈疏：〉云「百辟卿士，古者上公，若勾龍、后稷之類也」者，百辟則古之上公，《國語》鯀為崇伯，而《禮記祭法》有祀之文。社稷五祀，雖為王朝卿士，兼帶上公之官，故《左氏》云：「封為上公，祀為貴神。」是身為百辟，又為卿士。案《左傳》有社稷五官，今直云若勾龍、后稷，不云勾芒、蓐收之等，舉有益於民，功之顯者言之。〈大全〉嚴陵方氏曰：「百辟即諸侯也，卿士即六卿也。百辟、卿士生有益於民者，死亦有益於民，故命雩祀之，以祈穀實也。」
季夏之月，命四監大合百縣之秩芻以養犧牲，令民 無不咸出其力，「以共皇天上帝、名山大川、四方之神， 以祠宗廟、社稷之靈」，以為民祈福。
季秋之月，大饗帝，嘗犧牲，告備於天子。
〈注〉「嘗」者，謂嘗群神也。使有司祭于群神，禮畢而告焉。
命主祠祭禽於四方。
〈注〉以所獲禽，祀四方之神也。〈疏〉《四方》：四方有功於方之神也。
孟冬之月，天子乃祈來年於天宗，大割祠于公社及 門閭，臘先祖五祀，勞農以休息之。
〈陳注〉天宗，日月星辰也。割祠，割牲以祭也。社以上公配祭，故云「公社」，又祭及門閭之神也。臘之言獵，以田獵所獲之物，而祭先祖及五祀之神，故曰臘也。
仲冬之月，天子命有司祈祀四海大川、名源、淵、澤、井 泉。
季冬之月，乃畢山川之祀，及帝之大臣、天之神祇。
〈注〉四時之功，成於冬。孟月祭其宗，至此可以祭其佐也。「帝之大臣，勾芒之屬，天之神祇，司中司命，風師、雨師。」〈疏〉天神、人鬼、山川等，皆有宗有佐也。
乃命太史次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天上帝社 稷之饗。
乃命同姓之邦，共寢廟之芻豢。
《命宰》，「歷卿大夫至於庶民土田之數，而賦犧牲，以共 山林名川之祀。」
凡在天下九州之民者，無不咸獻其力，以共皇天上 帝、社稷寢廟、山林名川之祀。
《祭法》
山林川谷丘陵能出雲為風雨，見怪物皆曰「神。」有天 下者祭百神，諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。 大凡生於天地之間者皆曰「命」，其萬物死皆曰折，人 死曰鬼，此五代之所不變也。
〈注〉生時形體異，可同名。至死腐為野土，異其名，嫌同也。折，棄敗之言也，鬼之言歸也。〈疏〉萬物無知，死者皆曰「折。」人為有識，故死曰「鬼。」
天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之， 乃為親疏多少之數。是故王立七廟，一壇一墠，曰考 廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭 之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠。 壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠曰鬼。諸侯立五廟， 一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。顯 考廟，祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇為墠。壇墠，有 禱焉祭之，無禱乃止。去墠為鬼。《大夫》立三廟二壇，曰 考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止。顯考祖考無廟， 有禱焉，為壇祭之，去壇為鬼。適士二廟一壇，曰考廟， 曰王考廟，享嘗乃止。顯考無廟，有禱焉，為壇祭之，去 壇為鬼。《官師》一廟，曰考廟，王考無廟而祭之。去王考 為「鬼。」庶士庶人無廟，死曰「鬼。」
〈注〉天子諸侯為壇墠祈禱，謂後遷在祧者也。既事，則反其主於祧，鬼亦在祧，顧遠之於無事，祫乃祭之爾。《春秋》文二年秋，「大事於太廟。」《傳》曰「毀廟之主，陳於太祖。未毀廟之主皆升，合食於太祖」是也。魯煬公者，伯禽之子也。至昭公、定公，久已為鬼，而季氏禱之而立其宮，則鬼之主在祧明矣。惟天子諸侯有主禘祫，大夫有祖考者亦鬼，其百世不禘，祫無主爾。其無祖考者，庶士以下鬼其考，王考官師鬼其皇考，大夫適士鬼其顯考而已。大夫祖考，謂別子也。凡鬼者，薦而不祭。《王制》曰：「大夫士有田則祭，無田則薦。」適士，上士也。官師，中士、下士、庶士府史之屬。此適士云「顯考無廟」，非也，當為「皇考」字之誤。〈適士皇考無廟注疏作顯考今從大全改正〉
夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則 祀之，以勞定國則祀之，能禦大菑則祀之，能捍大患 則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰「農，能殖百 穀。」夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九 州也，其子曰「后土」，能平九州，故祀以為社。帝嚳能序 星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終。舜勤眾事而野 「死，鯀鄣洪水而殛死」，禹能修鯀之功，黃帝「正名百物 以明民共財」，顓頊能修之，契為司徒而民成，冥勤其 官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王 以武功去民之菑，此皆有功烈於民者也。及夫日月 星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取財用也。非
