變，謂之為祥則嘉。如臣愚見，宜敕宮中，眼花浪見，不
得報告傍人，更相恐動，亦不得專輒奏聞。如此而不 安，然臣受死。謹集前載所見，皆為吉慶，具別狀以聞。
《冥數有報論》李德裕
宣父罕言性命，不語怪神，非謂無也。欲人嚴三綱之 道，奉五常之教，修天爵以致人爵，不欲信富貴在於 天命，祿福由於冥數。昔衛卜協於沙丘，為諡已久；秦 塞屬於臨洮，名子不寤。朝歌未滅，而周流丹烏；白帝 尚在，而漢斷素蛇。皆兆發於前，而符應於後，不可以 智測也。周孔與天地合德，與鬼神合契，將來之數，無 「所遁情，而狼跋於周，鳳衰於楚，豈親戚之義不可去 也？人倫之教不可廢也。條侯之貴，鄧通之富，死於兵 革可也，死於女室可也。唯不宜以餒終，此又不可以 理得也。而命有時來，盜有名器者，謂禍福出其胸懷， 榮枯生其口吻，沛然而安，嗑然而笑，曾不知黃雀遊 於茂樹，而挾彈者在其後也。」余乙丑歲自荊楚保釐 東周，路出方城，聞有隱者居於泥塗，不知其所如也， 往謂方城長曰：「居守後三年，南行萬里，則知憾余者 必因天譴，譖余者必自鬼謀，雖抱至冤，不以為恨矣。」 余嘗三遇異人，非卜祝之流，皆遁世者也。初掌記北 門，有管涔山隱者謂余曰：「君明當在人君左右為文 翰之職，然須值少主。」余聞之愕眙，洒然變色。隱者似 悔失言，避席求去。余徐問曰：「何為而事少主？」對曰：「君 與少主已有累世因緣，是以言之。」余其年秋登朝，至 明年正月，穆宗纘緒，召入禁苑，及為中丞御史，有閩 中隱者叩門請見，余因下榻與語曰：「時事非久，公不 早去，冬必作相，禍將至矣。若亟請居外，代公者受患。 公後」十年，終當作相，自西南而入。是秋出鎮吳門，歲 經八稔，尋又仗鉞南燕。秋暮，有邑子于生引鄴郡道 士而至，纔升賓階，未及命席，謂余曰：「公當為西南節 制，孟冬朢日，前符節至矣。」三者皆與言協，不差歲月。 自憲闈竟，十年居相，由西蜀而入代，余執憲者，俄亦 竄逐，唯再謫南服，未嘗有前知之士為余「言之。豈禍 患不可前告，神道所祕，莫得預聞乎？」自古銜冤歿世 者多矣，冥報之事，或有或無，遂使好亂樂禍者，以神 道為茫昧。余嘗論之，仁人上哲，皆達生知命，如顏氏 之子，犯而不校；釋門、達磨，了空喻幻，必不思報矣。其 下柔弱無心者，力不能報，所能報者，乃中人耳。強悍 任氣如伯有、灌夫之流，亦「在，其臨歿之際，方寸不撓， 魂魄不散，唯結念於此，是以能報。」夫人之捨生也，如 薪盡火滅，溘然而散，則無能為矣。其達於道者，使心 不亂，則精爽常存，終始不生不滅，自可以超然出世， 升躋神明。其次精多魂強，則能為厲。冥報之事，或有 或無，理在此也。
《戴氏廣異記序》顧況
予欲觀天人之際，變化之兆，吉凶之源。聖有不知，神 有不測。其有干元氣，汨五行，聖人所以示怪力亂神， 禮樂刑政，著明聖道以糾之。故許氏之說，天文垂象， 蓋以示人也。古文「示」字，如今文「不」字，儒有不本其意 云。子不語此，大破格言，非觀象設教之本也。大鈞播 氣，不滯一方。檮杌為黃熊，彭生為大豕，萇弘為碧，舒 「女為泉，牛哀為虎，黃母為黿，君子為猿鵠，小人為蟲 沙。」武都婦人化為男，成都男子化為女。周娥殉墓，十 載卻活。嬴諜暴市，六日而蘇。蜀帝之魂曰杜鵑，炎帝 之女曰精衛，洪荒窈窕，莫可紀極。古者青烏之相冢 墓，白澤之窮神姦。舜之命，夔以和神。湯之問，革以語 怪。音聞魯壁，形鏤夏鼎。玉牒石記，五「圖九籥」，說者紛 然。故漢文帝召賈誼問鬼神之事，夜半前席。志怪之 士，劉子政之列仙，葛稚川之神仙，王子年之拾遺，東 方朔之神異，張茂先之博物，郭子潢之洞冥，顏黃門 之「稽聖，侯君素之精異，其中神奧，顧君《真誥》，周氏之 冥通，而《異苑搜神》，山海之經，幽冥之錄，襄陽之耆舊， 楚國之先賢，風俗所通，歲時所紀」，吳興、陽羨，南越、西 京，注引古今，辭標淮海裴松之、盛弘之、陸道瞻等諸 家之說，蔓延無窮。國朝《燕國公》《梁四公傳》、唐《臨冥報 記》、王度《古鏡記》、孔慎言《神怪志》、趙自勤《定命錄》，至如 李庾成、張孝舉之徒，互相傳說。譙郡戴君孚，幽賾最 深，「安道之裔，若思之後，邈為晉僕射，逵為吳隱士，世 濟文」雅，不隕其名，至德初，天下肇亂，況始與同登一 科。君自校書終饒州錄事參軍，時年五十七。有文集 二十卷，此書二十卷，用紙一千幅，蓋十餘萬言，雖景 命不融，而鏗鏘之韻，固可輔於神明矣。二子鉞、雍，陳 其先志，泣請父友，況得而敘之。
《原鬼》韓愈
「有嘯于梁，從而燭之，無見也，斯鬼乎？」曰：「非也。」「鬼無聲。 有立於堂，從而視之，無見也，斯鬼乎？」曰：「非也。」「鬼無形， 有觸吾躬，從而執之，無得也，斯鬼乎？」曰：「非也。鬼無聲。 與形安有氣？」曰：「鬼無聲也，無形也，無氣也，果無鬼乎？」 曰：「有形而無聲者，物有之矣，土石是也；有聲而無形 者，物有之矣，風霆是也；有聲與形者，物有之矣，人獸 是也；無聲與形者，物有之矣，鬼神是也。」曰：「然則有怪
