變,謂之為祥則嘉。如臣愚見,宜敕宮中,眼花浪見,不
得報告傍人,更相恐動,亦不得專輒奏聞。如此而不 安,然臣受死。謹集前載所見,皆為吉慶,具別狀以聞。
《冥數有報論》李德裕
宣父罕言性命,不語怪神,非謂無也。欲人嚴三綱之 道,奉五常之教,修天爵以致人爵,不欲信富貴在於 天命,祿福由於冥數。昔衛卜協於沙丘,為諡已久;秦 塞屬於臨洮,名子不寤。朝歌未滅,而周流丹烏;白帝 尚在,而漢斷素蛇。皆兆發於前,而符應於後,不可以 智測也。周孔與天地合德,與鬼神合契,將來之數,無 「所遁情,而狼跋於周,鳳衰於楚,豈親戚之義不可去 也?人倫之教不可廢也。條侯之貴,鄧通之富,死於兵 革可也,死於女室可也。唯不宜以餒終,此又不可以 理得也。而命有時來,盜有名器者,謂禍福出其胸懷, 榮枯生其口吻,沛然而安,嗑然而笑,曾不知黃雀遊 於茂樹,而挾彈者在其後也。」余乙丑歲自荊楚保釐 東周,路出方城,聞有隱者居於泥塗,不知其所如也, 往謂方城長曰:「居守後三年,南行萬里,則知憾余者 必因天譴,譖余者必自鬼謀,雖抱至冤,不以為恨矣。」 余嘗三遇異人,非卜祝之流,皆遁世者也。初掌記北 門,有管涔山隱者謂余曰:「君明當在人君左右為文 翰之職,然須值少主。」余聞之愕眙,洒然變色。隱者似 悔失言,避席求去。余徐問曰:「何為而事少主?」對曰:「君 與少主已有累世因緣,是以言之。」余其年秋登朝,至 明年正月,穆宗纘緒,召入禁苑,及為中丞御史,有閩 中隱者叩門請見,余因下榻與語曰:「時事非久,公不 早去,冬必作相,禍將至矣。若亟請居外,代公者受患。 公後」十年,終當作相,自西南而入。是秋出鎮吳門,歲 經八稔,尋又仗鉞南燕。秋暮,有邑子于生引鄴郡道 士而至,纔升賓階,未及命席,謂余曰:「公當為西南節 制,孟冬朢日,前符節至矣。」三者皆與言協,不差歲月。 自憲闈竟,十年居相,由西蜀而入代,余執憲者,俄亦 竄逐,唯再謫南服,未嘗有前知之士為余「言之。豈禍 患不可前告,神道所祕,莫得預聞乎?」自古銜冤歿世 者多矣,冥報之事,或有或無,遂使好亂樂禍者,以神 道為茫昧。余嘗論之,仁人上哲,皆達生知命,如顏氏 之子,犯而不校;釋門、達磨,了空喻幻,必不思報矣。其 下柔弱無心者,力不能報,所能報者,乃中人耳。強悍 任氣如伯有、灌夫之流,亦「在,其臨歿之際,方寸不撓, 魂魄不散,唯結念於此,是以能報。」夫人之捨生也,如 薪盡火滅,溘然而散,則無能為矣。其達於道者,使心 不亂,則精爽常存,終始不生不滅,自可以超然出世, 升躋神明。其次精多魂強,則能為厲。冥報之事,或有 或無,理在此也。
《戴氏廣異記序》顧況
予欲觀天人之際,變化之兆,吉凶之源。聖有不知,神 有不測。其有干元氣,汨五行,聖人所以示怪力亂神, 禮樂刑政,著明聖道以糾之。故許氏之說,天文垂象, 蓋以示人也。古文「示」字,如今文「不」字,儒有不本其意 云。子不語此,大破格言,非觀象設教之本也。大鈞播 氣,不滯一方。檮杌為黃熊,彭生為大豕,萇弘為碧,舒 「女為泉,牛哀為虎,黃母為黿,君子為猿鵠,小人為蟲 沙。」武都婦人化為男,成都男子化為女。周娥殉墓,十 載卻活。嬴諜暴市,六日而蘇。蜀帝之魂曰杜鵑,炎帝 之女曰精衛,洪荒窈窕,莫可紀極。古者青烏之相冢 墓,白澤之窮神姦。舜之命,夔以和神。湯之問,革以語 怪。音聞魯壁,形鏤夏鼎。玉牒石記,五「圖九籥」,說者紛 然。故漢文帝召賈誼問鬼神之事,夜半前席。志怪之 士,劉子政之列仙,葛稚川之神仙,王子年之拾遺,東 方朔之神異,張茂先之博物,郭子潢之洞冥,顏黃門 之「稽聖,侯君素之精異,其中神奧,顧君《真誥》,周氏之 冥通,而《異苑搜神》,山海之經,幽冥之錄,襄陽之耆舊, 楚國之先賢,風俗所通,歲時所紀」,吳興、陽羨,南越、西 京,注引古今,辭標淮海裴松之、盛弘之、陸道瞻等諸 家之說,蔓延無窮。國朝《燕國公》《梁四公傳》、唐《臨冥報 記》、王度《古鏡記》、孔慎言《神怪志》、趙自勤《定命錄》,至如 李庾成、張孝舉之徒,互相傳說。譙郡戴君孚,幽賾最 深,「安道之裔,若思之後,邈為晉僕射,逵為吳隱士,世 濟文」雅,不隕其名,至德初,天下肇亂,況始與同登一 科。君自校書終饒州錄事參軍,時年五十七。有文集 二十卷,此書二十卷,用紙一千幅,蓋十餘萬言,雖景 命不融,而鏗鏘之韻,固可輔於神明矣。二子鉞、雍,陳 其先志,泣請父友,況得而敘之。
《原鬼》韓愈
「有嘯于梁,從而燭之,無見也,斯鬼乎?」曰:「非也。」「鬼無聲。 有立於堂,從而視之,無見也,斯鬼乎?」曰:「非也。」「鬼無形, 有觸吾躬,從而執之,無得也,斯鬼乎?」曰:「非也。鬼無聲。 與形安有氣?」曰:「鬼無聲也,無形也,無氣也,果無鬼乎?」 曰:「有形而無聲者,物有之矣,土石是也;有聲而無形 者,物有之矣,風霆是也;有聲與形者,物有之矣,人獸 是也;無聲與形者,物有之矣,鬼神是也。」曰:「然則有怪