約僅二年久，飲食起居與世間無異。嘗有駛卒持書 至曰：「真仙邀迎國母，請赴瓊室。」即命而出。自此旬日 或一月必往，其眾悉從楊獨處洞中，他日言於母，乞 侍行。母曰：「汝是凡人，欲去不得。」如是者累累致懇，忽 許之，飄然履虛，如躡煙雲。至一館宇，優樂盤餚，極為 豐潔。主者占位而坐，鬼母導楊伏於卓幃，戒以屏息 勿動。移時宴罷，乃焚燒楮鏹，漸次聞人哭聲，審聽之， 蓋其妻子與姻戚也。楊從卓下出，喚家人名，皆以為 鬼物，交唾罵。唯妻泣曰：「汝沒於大海，杳無消息。當時 發喪行服，招魂卜葬，今夕除靈，故設水陸做道場追 薦，何得在此？莫是別有強魂附託耶？」楊曰：「我真是人， 元不曾死，具道所值遇曲折，方信為然。」鬼母在外招 喚，繼以怒罵，然不能相近，少頃寂然。楊氏呼醫用藥， 調補幾歲顏狀復始。
《鬼國，續祀》福州福清海商楊氏，父子三人，同溺于大 洋，共附一木，遂漂墜鬼國中，煙火聚落，悉如人世。但 其人形軀枯悴，生理窮窶，每相報云：「去某州某縣」赴 法會，則各有喜色，往往盡室以行，大率醉歸，挾餘饌 分餉三楊賴以充饑。或數日不值，枵腹竟夕。居數年， 不堪鬼氣薰蒸，父兄皆死，唯幼子存。一日，見飛符使 者從天而下，訪問此子。眾鬼謀曰：「使去則不可，若不 去，又已有他姓名，將奈之何？」或曰：「令隨隊而行亦可。」 戒楊瞑目勿開。既登塗，耳畔聞風雨波濤之聲甚厲， 良久，腳履平地，見僧振鈴咒食，眾合掌盡入，引楊生 蔽身大樹之上，時持食物出餽，忽振鈴，群誦《大悲咒》。 楊少年時能之，自墮異域，已廢亡，一聽其聲便能憶， 亦隨口持諷，鬼不復相親。會散掃跡，楊彷徨到曉往 來，見者指為猿猱，乃下樹與人說本末，始認得夜來 法席正其家也。楊氏一門且疑且畏，妻亦不敢深相 認識。經日驗其無他，方悲泣存問，積久漸復人色。 《齊東野語》：端平襄州之禍至慘也。先是郡廳相對有 雅歌樓，雄麗特甚。一日趙武仲方坐衙，忽睹樓中妓 女人物，雜遝宴飲。武仲怒，以為僚屬置宴，略不避忌， 亟遣人覘之，則樓門扄鐍甚嚴，凝塵滿室，識者已疑 其不祥，章叔恭特為倅。一夕，坐中堂閱案牘，至夜分， 忽若有人自後呼之曰：「快去，快去，此地不久也。」心疑 之而未深信。越月而亂作，益知禍患有定數，鬼神固 已先知矣。此事皆叔恭得之目擊云。
《番禺雜記》：「海邊時有鬼市，半夜而合，雞鳴而散，人從 之，多得異物。」
《括異志》：嘉興府周大郎，每賣香時，纔與人評直，或疑 其不中，周曰：「此香若不好，願出門，當逢惡神撲死。」常 以此誓為詞。淳祐年間，忽一日過府後橋，如逢一物 絆倒，眾即扶持，氣已絕矣。
《睽車志》：「葛森先初在長山，乘虎使鬼，無處不至。 南蠻俗尚巫鬼，大部落有大鬼，主百家。又置小鬼，主 一姓。」
《武進縣志》：「宋華僑者，晉陵冠族，事俗禱，頗通鬼神。常 夢與共饗醊臥覺則醉吐狼籍。神每有遣使前後十 數，稍稽違便受譴。僑忿患，遂入道，于鬼事漸息。仙真 來遊，始亦止是夢，積年乃夜中形見。裴清靈、周紫陽 至，皆使通傳旨意于長史。而僑性輕疏，多漏說冥旨 被責，仍以楊君代之。僑後遷江城縣令，家因居焉。今」 江城諸華，皆其苗裔也。
《金史楊伯雄傳》：海陵篡立數月，伯雄遷右補闕，改修 起居注。海陵銳於求治，講論每至夜分，嘗問鬼神事。 伯雄進曰：「漢文帝召見賈生，夜半前席，不問百姓而 問鬼神，後世頗譏之。陛下不以臣愚陋，幸及天下大 計，鬼神之事，未之學也。」海陵曰：「但言之，以釋永夜倦 思。」伯雄不得己，乃曰：「臣家有一卷書，記人死復生。」或 問冥官何以免罪，答曰：「汝置一曆，白日所為，暮夜書 之。不可書者，是不可為也。」海陵為之改容。
《輟畊錄》：暨陽之南門橋軍人張旺者，人咸稱之曰「張 牌。」素凶狠無賴，嘗夜盜城西田父菜，被執，濡其首，溺 池而釋之，以故恨入骨髓，每思有以為報而未能。一 夕宿火瓦罌，往燒其家，道由觀溝，時月色微明，畫師 吳碧山尚未寢，偶聞步履聲，穴窗窺之，見張前行而 殤鬼百數踵其後，飯頃又聞步履聲，復窺之，則張回 而青衣童子二人前導焉。吳甚驚怪，蓋張乃吳常所 厚善者。詰旦往叩張，張初不承，及語之審，因以前事 告，且曰：「我實欲燬其室，以快所憤。因念冤冤相報，無 有了時。」遂棄火歸，他無見也。吳乃告以其詳，張大感 悟曰：「一念之頃，可不謹哉！」即捨族出家，人又咸稱之 曰張道人。後竟得道云。此在至正五「年事也。」
《瑯嬛記》：一人畏鬼，夜忌野行。應元曉之曰：「天下之可 見處，則人物，不可見處，皆鬼神也，故有幽明之別。使 鬼神而無乎，則雖曠野更深，亦何必有；使鬼神而有 乎，則身之左右前後，白晝之中，無非鬼神也。汝不見 所謂箕仙者乎？此亦鬼也。甫焚符誦咒，隨感而至，豈 擇野外乎？故君子不懈惰於闇室，不矯飾於廣坐。莊」 生有云：「無人非，無鬼責」，正謂是也。子苟正心修行，則
