〈蔡傳〉卜伐《武庚》而吉，是上帝命伐之也。上帝之命，其敢廢乎？
爽邦由哲，亦惟十人。迪知上帝命，越天棐忱。
《微子之命》
上帝，《時歆》。
〈大全〉王氏曰：宋商後得郊天，故云「上帝時歆。」《西山真氏》曰：「敬以事神，故上帝時歆。」
《康誥》
我西土惟時怙冒，聞于上帝，帝休，天乃大命文王殪 戎殷，誕受厥命。
〈蔡傳〉文王德著于民，西土之人怙之如父，冒之如天。明德昭升，聞于上帝。帝用休美，乃大命文王，「殪滅大殷，大受其命。」
《召誥》
皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命。
〈蔡傳〉商受嗣天位，為元子矣。元子不可改，而天改之；大國未易亡，而天亡之。皇天上帝，其命之不可恃如此。
王來紹上帝，自服于土中。《旦》曰：「其作大邑，其自時配 皇天，毖祀于上下。」
〈大全〉朱子曰：「稱周公，言當作大邑，而自此以祀上帝，以及慎祀上下神祇，蓋召公述周公宅洛之意。」
《多士》
我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終于帝， 惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏。我聞曰：「上帝引 逸，有夏不適逸，則惟帝降格，嚮于時夏。」弗克庸帝，大 淫泆有辭。惟時天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰。
〈蔡傳〉引，導。逸，安也。呂氏曰：「上帝引逸者，非有形聲之接也。人心得其安，則亹亹而不能已，斯則上帝引之也。」第桀喪其良心，自不適於安耳。帝實引之，桀實避之，帝猶未遽絕也，乃降格災異，以示意嚮于桀，桀猶不知警懼，不能敬用帝命，乃大肆淫逸，雖有矯誣之辭，而天罔念聞之，《仲虺》所謂「帝用不臧」是也。
亦惟天丕建保乂有殷。殷王亦罔敢失帝，罔不配天 其澤。
惟時上帝不保，降若茲大喪。
王若曰：「爾殷多士，今惟我周王，丕靈承帝事。」
〈蔡傳〉靈，善也。大善承天之所為也。《武成》言「祗承上帝，以遏亂略」是也。
有命曰《割殷》，告敕于帝。
〈蔡傳〉帝有命曰「割殷」，則不得不戡定剪除，告其敕正之事于帝也。
《君奭》
嗚呼！君己曰：「時我。」我亦不敢寧于上帝命，弗永遠；念 天威，越我民，罔尤違。
公曰：「君奭！我聞：在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格 于皇天；在太甲時，則有若《保衡》；在太戊時，則有若伊 陟、臣扈，格于上帝。」
〈蔡傳〉呂氏曰：自其遍覆言之，謂之天；自其主宰言之，謂之帝。《書》或稱天，或稱帝，各隨所指，非有重輕。
公曰：「君奭！在昔上帝割申勸寧王之德，其集大命于 厥躬。」
〈蔡傳〉「《在昔上帝》降割於殷」，申勸武王之德，而集大命于其身，使有天下也。
亦惟「純佑秉德，迪知天威。」乃惟「時昭文王迪見冒聞 于上帝。」
《多方》
惟帝降格于夏，有夏誕厥逸，不肯慼言于民，乃大淫 昏，不克終日勸于帝之迪，乃爾攸聞。
〈蔡傳〉言帝降災異以譴告桀，桀不知戒懼，乃大肆逸豫，憂民之言尚不肯出諸口，況望其有憂民之實乎？勸，勉也。迪，啟也。視聽動息，日用之間，洋洋乎皆帝所以啟迪開導斯人者。桀乃大肆淫昏，終日之間不能稍勉，於是天理或幾乎息矣，況望有惠迪而不違乎？
厥圖帝之命，不克開于民之麗。
〈蔡傳〉言「桀矯誣上天，圖度帝命，不能開民衣食之原，于民依恃以生者，一皆抑塞遏絕之。」
《立政》
古之人，迪惟有夏，乃有室，大競籲俊，尊上帝。
亦越成湯，「陟丕釐上帝之耿命。」
〈大全〉陳氏大猷曰：事事物物之理，莫非天命之流行，湯升天位，大理治上帝之明命，謂大治天下，使事物昭然各當於理，即「丕釐上帝」之耿命也。
其在受德，暋惟羞刑暴德之人，同于厥邦；乃惟庶習 逸德之人，同于厥政。帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受 命，奄甸萬姓。
〈蔡傳〉言「紂德強暴，上帝敬致其罰，乃使我周有此諸夏，用商所受之命，而奄甸萬姓焉。」
亦越文王、武王，克知「《三有》宅心，灼見三有俊心，以敬
