雷雨之神。
列星之神部總論
《圖書編》：
《歷代祭星辰風師雨師總論》
按《周禮》，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風 師、雨師。小司寇，孟冬祀司民、司祿，而獻民數穀數。周 制，仲秋祭靈星於國之東南。《月令》：立秋後丑日，祭風 師於國城東北。立夏後申日，祀雨師於國城西南。秋 分日享壽星於西南。國，立冬後亥日祀司中、司命、司民、 司祿於國城西北。又《祭法》曰：「幽宗祭星也。」此皆見於 經傳者如此，然史遷蓋難乎其言之也。若《經》《傳》所言 風師、雨師、司中、司命、司民、司祿，彼固謂各有神主之 而祭焉，巳非夏、商簡略忠質之事矣。而彼時註家顧 各以星當之，何耶？蓋星宿之名多出於緯書，而先後 鄭之說又自相牴牾，固未可據以為信也。此楊氏所 以一歸於天與氣數，謂四司之神，如司春、司夏之類， 不無見矣。彼信謬忌之奏，而奉神君以受畫法；信嘉 慶之言，而置九壇以祭貴神，至有請隨貴神飛棋之 方以定祭位者，吾不知何說也。雖然，為民請福，無文 咸秩，寧有過立，非執一隅，推數於回復，候神於恍惚， 因方弭沴，隨氣考祥，則亦國家所不廢也。由斯以言， 則非以民故而以徼福。若所謂「天子心獨喜，其事祕」 者，誠矯誣也哉。
列星之神部藝文一
《南郊享壽星賦》唐·周鈴
玉露初降，金風正秋。有壽星之發彩，出離方而若浮。 太史於是奏《時令》，贊天休。謂三光之丕顯，蓋萬乘之 勤修。天子乃命有司，灌鬱鬯，登靈壇以蕆事，敬南極 而延望。當其氛霧寢，煙霞曠，徇大象之昭回，見孤光 之寥亮。月來歲往，常居赤帝之前；目擊心祈，空仰碧 霄之上。所欲精誠斯感，肹蠁潛交，矚神靈兮心馳箕 「斗，奠椒漿兮酌滿陶匏。事異乞言，殊養老於東序；祭 惟合禮，同祀月於西郊。時也，陰陽正位，晝夜平分，思 薦祉於人壽，遂大享乎天文。」則知秩天宗，用郊祀。斯 祭也，象在角亢，壇當戊己，月皎皎而清漢波流，夜蕭 蕭而白榆風起。齋心常潔，蘋蘩之薦已申；壽域光開， 龜蒙之年可俟。祀事既道之南，恍惚「兮光臨俎豆，依 稀兮氣動煙嵐。由是見星躔之不爽，知君德之相參。 彼牛女迢遞以增思，參商隱見而差失。處圓靈兮徒 炳煥，於敬授兮未為貞吉。曷若我冠眾星而稱老，當 三秋而迥出。既有補於乾坤，詎廢書於時日。是宜執 犧象，展雞彝，召馮相而司曆，命祝史以陳辭。」如此，則 所謂一人有慶，兆民「賴之。」
《祠靈星賦》〈以工奏雲漢祈彼嘉穀為韻〉闕名
「祀有典兮惟敬，天垂象兮在崇。」奉靈星之德，祈戩穀 是豐。乃命宗伯詔樂工，徵舊典於祝史，答嘉貺於元 穹。以夫靈者降休祐，星者燭宇宙。況出應天田，見彰 農候。足使野夫致享，祠官敬授。禮而有異，豈雩禜之 同登；樂則必倫，乃絲簧之並奏。於是驗星紀，稽帝文。 睹農祥之晨正，彰土膏之脈分。奠玉杯於青帝，用潔 牲於白雲。乃啟雲壇，爰登玉瓚。拜天貺之昭彰，見星 光之照爛。列黍稷而馨感明靈，奏和樂而聲聞霄漢。 瞻彼太極，載乎紫微。神之至兮雲映曖，靈之降兮日 揚飛。列綴兆於峻舞，徵歌頌於絲衣。禮成文兮樂終 變，神胥樂兮儼將歸。雕豆玉觴，自殊器於宗祀；青圭 紺席，乃葉禮於禳祈。懿夫高祖建始，福祿奚委，禮用 太牢，名存漢氏。皇家復位，樂器是備。異晉皇之配饗， 因南郊而道弛。禮容盛兮在今，時祀豐兮邁彼。且夫 與眾祈禱，曷不稱嗟；溥天之惠，罔不休嘉。豈比夫賈 生弔屈，空祀三閭之水；漢皇幸蜀，虛禱萬里之沙者 哉？是知我禮有肅，苾祀不黷。告農可以勸躬耕，祀聖 可以勵浮俗。固宜不害三時，方成九穀。然後睹觀澤 之禮，承屆天之福。庶憑之而多祐，睹《秋成》於西陸
