淳舉程子所謂「天尊地卑，乾坤定矣，鼓之以雷霆，潤
之以風雨」，曰：天地造化，皆是鬼神。古人所以祭風伯 雨師，曰：「風雷鼓動是神，收斂處是鬼否？」曰：「是。」
橫渠言「至之謂神，反之謂鬼」，固是，然風雷山澤亦有 神，江之廟貌亦謂之神，亦以方伸之氣為言耳。此處 要錯綜周遍而觀之。
「虛空之中忽然有風有雨，忽然有雷有電，這是如何 得恁地？」這都是陰陽相感，都是鬼神。
大學衍義補
《國家常祀之禮》
唐天寶五載詔曰：「發生振蟄，雷為其始，畫卦陳象，威 物效靈，氣實本於陰陽，功先施於動植。今雨師、風伯， 久列於常祀，惟此震雷，未祭於群望。其已後每祀雨 師，宜以雷師同壇。」
臣按：此後世祀雷之始。《周禮》有風師、雨師，漢以丙戌日祀風師於戌地，以己丑日祀雨師於丑地，宋人兆風師於西郊，祠以立春後丑日，兆雨師於北郊，祠以立夏後申日，兆司中、司命、司祿於南郊，祠以立秋後亥日。以雷師從雨師之位，以司民從司中、司命、司祿之位，皆各壇為祭，未嘗合而為一。本朝於風、雨、雷之外又加以雲，合為一壇以從獻。於郊祀，又為壇於郊壇之西，每歲仲秋，天子又躬祀焉。其與並祀者，太歲及嶽、鎮、海瀆之神，而以京畿山川四季月將、京都城隍從享。所謂太歲、月將、城隍與夫風、雨、雷師之外而加以雲，皆前代所未嘗祀者也。夫雲興而雨霈，既祀夫雨而獨遺於雲，可乎？峙形於兩間「者，既已享祀，而流行於四時，以司民耕作之候者，而無其祭可乎？」 聖祖之見所以卓越千古，非獨人蒙夫「至治之澤，而凡冥漠之中有薰蒿之感者，莫不咸受其職焉。」 嗚呼，至哉！
圖書編
《祭風伯雨師論》
按：《周禮》「以槱燎祀風師、雨師。」《月令》：「立秋後丑日，祭風 師於國城東北，立夏後申日，祀雨師於國城西南。」其 見於經傳者如此，然史遷蓋難乎其言之也。若經傳 所言風師、雨師、司中、司命、司祿，彼固謂各有神主之 而祭焉，已非夏、商以前簡略忠質之事矣。而彼時註 家顧各以星當之，何耶？蓋星宿之名多出於緯書，而 先、後、鄭之說，又自相牴牾，固未可據以為信也。此楊 氏所以「一歸於天與氣數」，謂四司之神，如司春、司夏 之類，不無見矣。
風雲雷雨諸神部藝文一
《雲中君》楚屈平
浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。靈連蜷兮既留，爛昭 昭兮未央。謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。龍駕兮帝 服，聊翱遊兮周章。靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中。覽 冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。思夫君兮太息，極勞心 兮𢥞𢥞。
《風伯雨師不得避諱議》晉·束晢
元康七年詔書稱「咸寧元年詔下尊諱，風伯雨師，皆 為詁訓。」又公官文書，吏人上事，稱引經書者，復多迴 避，使大義不明。諸經傳咸言天神星宿，帝王稱號，皆 不得變易本文，但省事言語，臨時訓避而已。
又議
太常博士華簡言：「按《周禮大宗伯職》云：『槱燎祀司中、司命、風師、雨師』。此禮文正稱，應如丙辰詔書，不改其名。」 事下五府博議。
按：「風伯」之名，所由來遠，其在漢、魏，固已有之，非晉氏 避諱，始造此號也。若以異於《周禮》，宜當變改，則今國 家行事神物稱號，多因近代，不皆率古，蓋亦簡易而 從仍舊。隨時之制，不足悉變。唯「雨師」之名，實繇避諱， 宜如舊稱。
《訟風伯》唐·韓愈
德宗貞元十九年正月不雨，至七月甲戌。公時為四門博士，作此專以刺權臣裴延齡、李齊運、京兆尹李實之徒，壅蔽聰明，不顧旱飢，專於誅求，使人君恩澤不得下流，如風吹雲，而雨澤不得墜也。是年冬，公拜御史，竟以言旱飢謫陽山云。
維茲之旱兮其誰之由，我知其端兮風伯是尤。山升 雲兮澤上氣，雷鞭車兮電搖幟。雨寖寖兮將墜，風伯 怒兮雲不得止。暘烏之仁兮念此下民，閟其光兮不 鬥其神，嗟風伯兮其獨謂何？我於爾兮豈有其他，求 其時兮修祀事，羊甚肥兮酒甚旨，食足飽兮飲足醉。 風伯之怒兮誰使雲屏？屏兮吹使醨之，氣將交兮吹 使離之。鑠之使氣不得化，寒之使雲不得施。嗟爾《風 伯》兮欲逃其罪又何辭。上天孔明兮有紀有綱。我今 上訟兮其罪誰當？天誅加兮不可悔，風伯雖死兮人
