「氏之子曰柱，死祀以為稷。」稷是田正，周棄亦為稷，自商以來祀之。許君謹按，《禮》，緣生及死，故社稷人祀之。既祭稷穀，不得但以稷米祭稷，反自食，同《左氏》義。鄭駁之云：宗伯以血祭祭社稷，五祀，五嶽社稷之神。若是勾龍社，棄不得先五嶽而食。又引《司徒》五土名，又引《大司樂》「五變而致介物及土示」，土示，五土之總神，即謂社也。六樂於五地，無原隰而有土祇，則土祇與原隰同用樂也。又引《詩·信南山》云：「畇畇原隰，下之黍稷。」或云：「原隰生百穀，黍為之長。」然則稷者原隰之神，若達此義，不得以稷米祭稷為難。〈《大全》。〉朱子曰：「社是土神。」或問：社如何有神？曰：「能生物便是神也。」馬氏曰：「古人之言社必有稷，此言社而不言稷者，蓋社總祭五土之神，而山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰皆是也，稷則止於原隰而已，言社可以兼稷也。」
《祭法》
王為群姓立社，曰「大社。」王自為立社，曰「王社。」諸侯為 百姓立社，曰「國社。」諸侯自為立社，曰「侯社。」大夫以下 成群立社，曰「置社。」
〈疏〉「后土」則社神，「田正」則稷神。其義已具《郊特牲》。〈大全〉馬氏曰：「社者土神，而有生物之功，故王、諸侯、大夫立社，皆所以教民美報，而有反本復始之意也。」
是故厲山氏之有天下也，其子曰「農，能殖百穀。夏之 衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其 子曰『后土，能平九州，故祀以為社』。」
〈注〉厲山氏，炎帝也。起於厲山，或曰有烈山氏，棄后稷名也。共工氏無祿而王，謂之霸，在太昊、炎帝之間。〈疏〉農，謂厲山氏後世子孫名柱，能殖百穀，作農官，因名農。夏末湯遭大旱七年，欲變置社稷，故廢農祀棄。祀以為稷者，謂農及棄皆祀之以配稷之神。共工後世之子孫為后土之官，后，君也。為君而掌土，能治九州五土之神，故祀以為配社之神。
《祭義》
建國之神位，「右社稷而左宗廟。」
〈陳注〉方氏曰：神，無方也，無方則無位，所謂神位者，亦人位之耳。故以建言之，建之斯有矣。王氏謂：右，陰也，地道所尊，故右社稷。左，陽也，人道所鄉，故左宗廟。
《晉書》
《禮志》
救日蝕，「伐鼓于社」，用《周禮》也。又以赤絲為繩以繫社， 祝史陳辭以責之。勾龍之神，天子之上公，故陳辭以 責之。日復常，乃罷。
《宋史》
《天文志》
「天社六星，在弧矢南。」昔共工氏之勾龍能平水土，故 祀之以配社。其精上為星。明則社稷安，不明、動搖則 下謀上。
