蜡之祭也，主先嗇而祭司嗇也，祭百種，以報嗇也。
〈注〉先嗇若「神農」者，「司嗇后稷」是也。〈陳注〉主為八神之主也。司嗇，上古后稷之官。百種，司百穀之種之神也。〈大全〉長樂陳氏曰：「合聚萬物而饗之者，非特八神也，而所重者八，以其尤有功於田功故也。其神之尊者，非特先嗇也，而主先嗇者，以其始有事於田故也。」馬氏曰：「先嗇者，其智足以創物，立於其先；司嗇者，因其成法而謹司其職而已。故祭以先嗇為主，而以司嗇配之。」
饗農及郵，表畷禽獸，仁之至，義之盡也。
〈陳注〉農，古之田畯，有功於民者。郵者，郵亭之舍也。標表田畔相連畷處，造為郵舍，田畯居之，以督耕者，故謂之《郵表》。畷，禽獸貓虎之屬也。
古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為 其食田豕也。迎而祭之也。祭坊與《水庸》事也。
〈注〉迎其神也。〈疏〉正義曰：恐迎貓虎之身，故云「迎其神而祭之。」坊者，所以畜水，亦以鄣水。庸者，所以受水，亦以泄水。謂祭此坊與水庸之神。
曰：「土反其宅，水歸其壑。昆蟲毋作，草木歸其澤。」
〈注〉此《蜡祝辭》也。昆蟲螟螽之屬，為害者也。〈疏〉言此神由有此功，故今得報也。陳辭有水、土、昆蟲、草、木者，以其無知，故特有辭也。而先嗇之屬有知，故不假辭也。據此祭草木有辭，則草木當有神。「八蜡不數之」者，以草木遍地皆是，不如坊與水庸之屬，各指一物，故不數。
八蜡以記四方。四方年不順成，八蜡不通，以謹民財 也。順成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民息已。 故既蜡，君子不興功。
〈注〉《蜡祭之禮》，列國皆行之。若其國「歲凶，則八蜡之神不得與諸方通祭，所以使民知謹於財用，不妄費也。」
八蜡之神部總論
陳祥道《禮書》。
《論蜡祭》
蜡之為祭，所以報本反始，息老送終也。其所致者，川 澤山林以至土示，天神莫不與焉。則合聚萬物而饗 之者，非特八神也，而所重者八，以其尢有功於田故 也；其神之尊者非特先嗇也，而主先嗇，以其始有事 於田故也。鄭氏謂：「先嗇若神農、司嗇、后稷是也。農，田 畯也。郵表畷，田畯所以督約百姓於井間之處也。」《爾 雅》曰：「畯，農夫也。」然則蜡之八神，則先嗇也，司嗇也，百 種也，農也，郵表畷也，禽獸也，坊也，水庸也。古者，蜡則 飲於學，黨正屬民飲酒於序是也。
文獻通考
《論蜡祭》
沙隨程氏曰：「八蜡之祭，為民設教也厚矣。方里而井， 八家共焉，吾食其一，仰事俯育，資焉而無憾者，可不 知所本乎？古有始為稼穡，以易佃漁，但吾卒歲無饑， 不與禽獸爭一旦之命者繄？先嗇是德，故祭先嗇焉。 曰司嗇者，謂修明其政而潤色之者也；曰農者，謂傳 是業以授之於我者也；曰郵表畷者，畷井田間道也」； 郵表也者，謂畫疆分理，以是為准者也。昔之人為是 而勞，今我蒙之而逸，蓋不得不報也。曰貓虎者，謂能 除鼠豕之害吾稼者也。曰「坊」者，謂昔為隄防之人，使 吾禦水患者也。曰水庸者，謂昔為畎澮溝洫，使吾為 旱備者也。曰昆蟲者，先儒謂昆蟲害稼，不當與祭，乃 易以百種，是不然。所謂昆蟲者，非祭昆蟲也，祭其除 昆蟲而有功於我者也。除昆蟲者，不一而足，如火田 之人，捕蝗之子，禽鳥或能食之，霜霰或能殺之。以其 不一而足，故直曰「昆蟲」耳。三代里田蜡祭之時，其民 恬寧愉樂，和睦無怨，故鬼神享馨香之薦，豈不盛乎？
大學衍義補
《蜡祭》
《禮記郊特牲》：「天子大蜡八，伊耆氏始為蜡。蜡也者，索 也，歲十二月合聚萬物而索饗之也。蜡之祭也，主先 嗇而祭司嗇也。祭百種，以報嗇也。饗農及郵，表畷禽 獸，仁之至，義之盡也。古之君子，使之必報之。迎貓，為 其食田鼠也，迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。祭坊 與水庸事也，曰：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木 歸其澤。」
臣按：八蜡之名，鄭元所敘者有昆蟲而無百種，張載謂昆蟲不當祀而以百種足其數，陳祥道則以貓虎為禽獸，切觀下文所謂「主先嗇祭、司嗇、祭百種祭坊與水庸、饗農及郵表畷禽獸」 、曰主、曰祭、曰饗，其文各不同，蓋主者以之為主，司嗇與司穀種及坊與水庸之神則所致祭者焉，然所以主其祭。
