《輟畊錄》：「累朝皇帝，先受佛戒，九次方正大寶，而近侍 陪位者必九人或七」人，譯語謂之煖答世，此國俗然 也。今上之初入戒壇時，見馬哈剌佛前有物為供，因 問學士沙剌班曰：「此何物？」曰：「羊心。」上曰：「曾聞用人心 肝者，有諸？」曰：「嘗聞之，而未嘗目睹。請問剌馬。」剌馬者， 帝師也。上遂命沙剌班傳旨問之，答曰：「有之，凡人萌 歹心害人者，事覺則以其心肝作供耳。」以此言復奏。 上再命問曰：「此羊曾害人乎。」帝師無答。
世祖一日命廉文正王受戒於國師，王曰：「臣已受孔 子戒。」上曰：「汝孔子亦有戒邪？」對曰：「為臣當忠，為子當 孝。孔門之戒，如是而已。」上喜。
至元間，釋氏豪橫，改宮觀為寺，削道士為髡，且各處 陵墓發掘殆盡，孤山林和靖處士墓屍骨皆空，惟遺 一玉簪。時有人作詩以悼之曰：「生前不繫黃金帶，身 後空餘白玉簪。」
今上皇太子之正位東宮也，設諭德，置端本堂，以處 太子講讀。忽一日，帝師來啟太子母后曰：「向者太子 學佛法，頓覺開悟。今乃使習孔子之教，恐壞太子真 性。」后曰：「我雖居於深宮，不明道德。嘗聞自古及今，治 天下者，須用孔子之道，捨此他求，即為異端。佛法雖 好，乃餘事耳，不可以治天下，安可使太子不讀書？」帝 師赧服而退。
大德間，僧膽巴者，一時朝貴咸敬之。德壽太子病斑 薨，不魯罕皇后遣人問曰：「我夫婦崇信佛法，以師事 汝，止有一子，寧不能延其壽耶？」答曰：「佛法譬猶燈籠， 風雨至乃可蔽，若燭盡，則無如之何矣。」
《佛法金湯編》。柳貫字道傳，東陽人。嘗為太常博士，撰 《竺元道公語錄》。序略曰：「禪有機而兵有法，故談禪如 用兵，必至於客主兼對，跡用雙泯，而後忘法証法，忘 機契機，勝妙圓明，有不足言矣。」
《西使記》：「有佛國，名乞石迷西，在印毒西北，蓋傳釋迦 氏衣缽者。其人儀狀甚古，如世所繪達磨像。不茹葷 酒，日啖粳一合，所談皆佛法。」
《瑯嬛記》：張夫人暮年不茹葷，日誦彌陀，家人皆笑之， 謂「老人宜滋補頤養而已，僕僕如此，恐無益而有損。」 夫人修之愈篤，年七十九，每夜暗中見四壁皆纓絡， 光輝燭人，恍若白晝。臨卒焚香，几上煙宛轉，結成一 彌陀小象，初猶煙色，漸覺淡黃，遂作真金色，眉目若 畫，一手下垂，若今塑接引像。眾皆下拜誦佛號，煙像 甫消，而夫人屬纊矣。
應元博訪元門，了無所得。一日謁悟師，問：「如何是佛？」 師曰：「無心是佛。」應元曰：「師兄假我十日，當即成佛。若 不成，非應元也。」既歸，自恨根性遲鈍，靜居一室，有一 念起，即自搯其臂肉，肉盡出血，雜念即隨日大減。至 第十日大雨，閃電一照，豁然念斷，無心可得矣。遂見 悟，悟喝曰：「無心不是佛。」應元言下大悟。人視其臂，無 「完膚矣。」
《大政紀》：永樂五年五月癸酉，上與侍臣論近俗崇佛 簡先之弊。上謂侍臣曰：「聞近俗之弊，嚴於事佛而簡 於事其先，果有之乎？」對曰：「間有之。」上歎曰：「此蓋教化 不明之過。朕於奉先殿旦夕祗謁，未嘗敢慢。或有微 恙，亦力疾行禮。世人於佛老竭力崇奉，而于奉先之 禮簡略者，蓋溺於禍福之說而昧其本也。率而正之」， 正當自朕始耳。
《明通紀》：宣德九年十二月，有僧自陳欲化緣修寺，祝 延聖壽者，上斥之。既罷朝，顧謂侍臣曰：「人情莫不欲 壽，古之人君，若商中宗、高宗、祖甲、周文王，皆享國綿 遠，其時豈有僧道，豈有神仙之說？秦皇漢武求神仙， 梁武帝宋徽宗崇僧道，效驗可見矣。世之人終不悟， 甚可嘆。」
《瀛涯勝覽》：西洋國銅範佛像曰「納兒佛殿」，以銅瓦座， 傍穿井汲泉，浴佛而禮之。取牛糞調水，塗地及壁。臣 民大家晨起亦用牛糞塗地，煆牛糞灰囊於身。每旦， 水調灰抹額及股，謂敬佛也。
《續文獻通考》：周文襄公忱，性喜佛。及巡撫吳中，徜徉 梵剎，所至鐘鼓交接，入佛殿則膜拜致敬。人或誚之， 公曰：「即如以年齒論，彼長吾皆二三千年，豈得不一 二拜也。」行之自若。
賢奕有僧居嘗誦經不輟，其徒遊方參悟，歸思度其 師。一日指櫺間蠅曰：「咄！汝不向寥廓奮飛，而日日汨 汨然鑽此故紙，安得出頭？」其師乃有省。
學佛《考訓》祁忠敏公家世學佛，捨宅為寺，兄弟並從 愚菴老人大弘西來之教。公諱彪，以大中丞殉節。 談言李覯賢而有文章，素不喜佛，不喜《孟子》，好飲酒。 一日，有達官送酒數斗，泰伯家釀亦熟，一士人知其 富有酒，然無計得飲，乃作詩數首罵孟子，其一云：「完 廩捐階未可知，孟軻深信亦還癡。岳翁方且為天子， 女婿，如何弟殺之？」李見之大喜，留連數日，所與談莫 非罵《孟子》也。無何酒盡，乃辭去。既而聞又有寄酒者， 士人再往，作《仁》《義》《正論》三篇，大率皆詆釋氏。李覽之 笑云：「公文采甚奇，但前次被公喫了酒，後極索寞。今
