誦，致召命家語，其折中者數過二百。自稱『公歿後，獨 步京邑。中歲廢業，頗失鴻緒，後復綴講，眾重殷矣。帝』」 謂「律教乃是像運攸憑，學慧階漸，治身滅罪之要，三 聖由之而歸，必不得闕。如閉目夜行，常懼蹈諸坑塹。 欲使僧尼於五篇七聚，導意獎心，以超律學之秀。」敕 為都邑僧正，庶其弘扇有徒，儀表斯立。武帝又以律 部繁廣，臨事難究，聽覽餘隙，遍尋戒檢，附世結文，撰 為一十四卷，號曰《出要律儀》。以少許之詞，網羅眾部， 通下梁境，並依詳用。普通六年，遍集知事及於名解， 於平等殿敕超講律，帝親臨座，聽受成規。以眾通道 俗，恐陷於愆目，但略舉綱要，宣示宏旨。三旬將滿，文 言便竟。所以導揚祕部，弘悟當機，遂得四眾移心，朝 宰胥悅。至七年冬，卒于天竺住寺，春秋七十有一。天 子下敕疏慰，并令有司葬鍾山開善寺墓。
道禪
按《續高僧傳》：「道禪，交阯人。早出世網，立性方嚴，修身 守戒，冰霜例德。鄉族道俗，咸貴其克己而重其篤行。 仙洲山寺，舊多虎害，禪往居之，此災遂遠。聞齊竟陵 王大開禪律，盛張講肆，千里引駕，同造金陵。皆是四 海標領，人雄道傑，禪傳芳藉甚。通夜不寐，思參勝集， 簉奉真筌。乃以永明之初，遊歷京室，住鍾山雲居下」 寺，聽掇眾部，偏以《十誦》知名，經略道化，僧尼信奉，故 有稜威振發，以見聲名，恬揄誘悟，議於風彩，都邑受 其戒範者，數越千人，常聽之徒，眾不盈百。兼樂滅覺 觀，亟留幽谷，動踰宵景，方尋顧步，加復蔬食敝衣，華 無布口，有濟芳美者，便隨給貧病，知足之富，豈得過 焉。末居於寺舍，屏跡山林，不交榮世，「安苦立行，人以 為憂，而禪不改其樂也。」以大通元年卒于山寺，春秋 七十矣。
香闍梨
按《續高僧傳》，香闍梨者，莫測其來，以梁初至益州青 城山，飛赴寺，欣然有終志。時俗每至三月三日，必往 山遊賞，多將酒肉，共相酣樂，前後勸喻，曾未能斷。後 年三月，又如前集例，坐已了，香令人於座穿坑方丈， 人莫知意，謂人曰：「檀越等恆自飲噉，未曾與香，今日 為眾，須餐一頓。」諸人爭奉肴酒，隨得隨盡，若填巨壑。 識者怪之。至晚曰：「我大醉飽，扶我就坑，不爾污地。」及 至坑所，張口大吐，雞肉自口出即能飛鳴，羊肉自口 出即馳走。酒食亂出，將欲滿坑，魚䱉鵝鴨，游泳交錯， 眾咸驚嗟，誓斷辛殺，迄今酒肉，永絕上山，此香之風 德也。益州別駕羅研，朝梁誌公謂曰：「益州香貴賤？」答 曰：「甚賤。」初不謂是人也。誌曰：「既為人所賤，何為久留？」 研亦不測此語為有識者說之。或曰：「將不指青城香 闍棃乎？」遂往山具述。香曰：「檀越遠來，固非虛說。」其夜 便化。弟子等營墓將殯，怪棺大輕，及開，止見几杖而 已。
道穆
按《續高僧傳》：「道穆，松滋人，性愛山林。初入荊州神山， 將事巖隱，感迅雷烈風，震山折木，神蛇繞床，群虎縱 吼。穆心安泰，然都無外想，七日一定，蛇虎方隱。方登 山遠眺其山，東依浚壑，西顧深流，有終焉之志。山神 變形謝過，云是田伯玉也。」來請受戒，及施法式，諸毒 潛亡，祭祀絕於羶辛，祈澤應時，雲雨如此，衛候不一， 例可知也。居山三十餘載，名聲及遠，遊遁之賓，咸歸 向請。「沙門則僧展、僧安，高士則劉虯《車綴》。」敘言命的， 無爽風聲。梁湘東王蕭繹欽德經過，於挂錫之所，建 臺一區，立碑敘嗣。簡文為頌，立碑在於山頂。及穆將 終，欣於觀遠，乃行至山峰而卒，春秋七十矣。
尚圓
按《續高僧傳》：「尚圓姓陳，廣漢洛人，出家，以咒術救物。 梁武陵王蕭紀宮中鬼怪魅，諸采女或歌或哭，紛然 亂舉。王乃令善射者控弦擬之，鬼乃現形，即放箭射 鬼，便遙接，還返擲人，久而不已。聞圓持咒，請入宮中， 諸鬼競前，作諸變現，龍蛇百獸，倏忽前後，在空在地， 怪變多端。圓安坐告曰：『汝小家鬼，何因敢入王宮？能 變我身則可，自變萬種，祗是小鬼。可住聽我一言』。」諸 鬼合掌住立。圓始發云：「南無佛陀。」鬼皆失所，自爾安 靜。武帝聞召，大蒙賞遇。值梁覆擾，圓行至蜀，所有痛 惱，因之護衛。年八十一，終於所住。
植相
按《續高僧傳》：「植相姓郝氏，梓潼涪人。嘗任巴西郡吏。 太守鄭貞令相齎獻物下揚都，見梁祖王公，崇敬三 寶，便願出家。及還上蜀決誓家屬并其妻子，既同相 志，一時翦落。自出家後，梁大同中，專習苦行，一食常 坐，正心佛理，以命自期。時南武都今孝水縣也。有法 愛道人，高衒道術，相往觀之。愛於夕中自以咒力，現」 一大神，身著衣冠，容相瑰偉，來舉繩床，離地四五尺， 便誦戒。神即馳去，斯須復來，舉床僅動一角，如前復 去，俄爾又來，在相前立，相正意貞白，初無微動，尋爾 復去，於屋頭現面，舍棟破裂，其聲甚大，相亦無懼。神 見不動，便來禮拜，求哀懺悔。至旦語愛曰：「汝所重者
