幸洛陽，振威蓄銳，傳檄江南；如其不服，伐之未晚。」堅 不從。遣平陽公融等精銳二十五萬為前鋒。堅躬率 步騎六十萬到。頃，晉遣征虜將軍謝石、徐州刺史謝 元拒之，堅前軍大潰於八公山西，晉軍逐北三十餘 里，死者相枕。融馬倒殞首，堅單騎而遁，如所諫焉。安 常注諸經，恐不合理，乃誓曰：「若所說不甚遠理，願見 瑞相。」乃夢見梵道人，頭白眉毛長，語安云：「君所注經， 殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，當相助弘通，可 時時設食，役《十誦律》。」至遠公，乃知和尚所夢賓頭盧 也。於是立屋飯之處，處成則。安既德為物宗，學兼三 藏，所制僧尼軌範，佛法憲章，條為三例：一曰行香定 座上經上講之法；二曰常日六時行道飲食唱時法； 三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍遂則而從之。安 每與弟子法遇等於彌勒前立誓願生兜率。後至秦 建元二十一年正月二十七日，忽有異僧，形甚庸陋， 來寺寄宿。寺房既窄，處之講堂。時維那直殿，夜見此 僧從窗隙出入，遽以白安。安驚起禮訊，問其來意，答 云：「相為而來。」安曰：「自惟罪深，詎可度脫。」彼答云：「甚可 度耳。然須更浴聖僧，情願必果。」具示浴法安請問來 生所之處，彼乃以手虛撥天之西北，即見雲開，備睹 兜率妙勝之報。爾夕大眾數十人悉皆同見。安後營 浴具，見有非常小兒，伴侶數十，來入寺戲。須臾就浴， 果是聖應也。至其年二月八日，忽告眾曰：「吾當去矣。」 是日齋畢，無疾而卒，葬城內五級寺中。是歲晉太元 十年也。未終之前，隱士王嘉往候安，安曰：「世事如此， 行將及人，相與去乎？」嘉曰：「誠如所言。師且前行，僕有 小債未了，不得俱去。」及姚萇之得長安也，嘉時故在 城內。萇與苻登相持甚久，萇乃問嘉：「朕當得登不？」答 曰：「略得。」萇怒曰：「得當言得，何略之有？」遂斬之。此嘉所 謂負債者也。萇死後，其子興方殺登。興字子略，即嘉 所謂略得者也。嘉字子年，洛陽人也。形貌鄙陋，似若 不足。本滑稽，好語笑，然不食五穀，清虛服氣，人咸宗 而事之。往問善惡，嘉隨問應答，語則可笑，狀如調戲， 辭似讖記，不可領解。事過多驗。初養徒於加眉谷中， 苻堅遣大鴻臚徵，不就。及堅將欲南征，遣問休否，嘉 無所言，乃乘使者馬，佯向東行數百步，因落靴帽，解 棄衣服，奔馬而還，以示堅。壽春之敗，其先見如此。及 姚萇正害嘉之日，有人於隴上見之，乃遺書於萇。安 之潛契神人，皆此類也。安先聞羅什在西國，思共講 析，每勸堅取之。什亦遠聞安風，謂是東方聖人，恆遙 而禮之。初，安生而便左臂有一皮，廣寸許，著臂。𪭺可 得上下也。唯不得出手，時人謂之為印手菩薩。安終 後十六年，什公方至。什恨不相見，悲恨無極。安既篤 好經典，志在宣法，所請外國沙門僧伽提婆、曇摩難 提，及僧伽跋澄等，譯出眾經百餘萬言。常與沙門法 和詮定音字，詳覈文旨，新出眾經，於是獲正。孫綽為 《名德沙門論》云：「道安博物多才，通經明理。有《別記》」云： 「河北別有竺道安，與釋道安齊名。」謂習鑿齒致書於 竺道安，道安本隨師姓竺，後改為釋，世見其二姓，因 謂為兩人，謬矣。
竺僧輔
按《高僧傳》：「竺僧輔，鄴人也。少持戒行，執志貞苦，學通 諸論，兼善經法，道振伊洛，一都宗事。值西晉飢亂，輔 與釋道安等隱於濩澤，研精辯析，洞盡幽微。後憩荊 州上明寺，單蔬自節，禮懺翹懃，誓生兜率，仰瞻慈氏。」 時瑯琊王忱為荊州刺史，藉輔貞素，請為戒師，一門 宗奉。後未亡二日，忽云：「明日當去。」至于臨終，妙香滿 室，梵響相係，道俗奔波來者萬數。是日後分無疾而 化，春秋六十。因葬寺中，僧為起塔。
竺僧敷
按《高僧傳》：「竺僧敷，未詳氏族，學通眾經，尢善放光及 道行般若。西晉末亂，移居江左，止京師瓦官寺，盛開 講席，建業舊僧莫不推服。時同寺沙門道嵩亦才解， 相次與道安書云：『敷公研微秀發，非吾等所及也』。」時 異學之徒咸謂心神有形，但妙於萬物，隨其能言，互 相摧壓。敷乃著《神無形論》，以有形便有數，有數則有 「盡，神既無盡，故知無形矣。」時狀、辯之徒，紛紜交諍，既 理有所歸，愜然信服。後又著《放光》《道行》等義疏。後終 於寺中，春秋七十餘矣。竺法汰《與道安書》云：「每憶敷 上人，周旋如昨，逝沒奄復多年，與其清談之日，未嘗 不相憶。思得與君共覆疏其美，豈圖一旦永為異世。 痛恨之深，何能忘情。」其義理所得，披尋之功，信難可 圖矣。
法和
按《高僧傳》：「釋法和，滎陽人也。少與安公同學，以恭讓 知名，善能標明論總，解悟疑滯。因石氏之亂，率徒入 蜀，巴漢之士，慕德成群。聞襄陽陷沒，自蜀入關，住陽 平寺。後於金輿谷設會，與安公共登山嶺，極目周睇。 既而悲曰：『此山高聳，遊望者多，一從此化，竟測何之』？ 安曰：『法師持心有在，何懼後生？若慧心不萌，斯可悲 矣』。」後與安公詳定新經，參正文義。頃之，偽晉王姚緒
