儁秀之聲，不齊凡類。住魏洛下之居廣德寺，為沙門 道記弟子。年十一，通誦《法華》，意所不解，隨迷造問。記 謂曰：「後來總持者，其在爾乎？」及至年長，善成實論，深 得其趣，修講之業，卓犖標奇，在於伊洛，無所推下。與 僧建齊名，時人目建為「文句無前」，目貞為「入微獨步。」 貞乃與建為義會之友，道俗斯附。聽眾千人，隨得䞋 施，造像千軀，分布供養。魏清河王元懌、汝南王元悅， 並折腰頂禮，諮奉戒訓。會魏德衰陵，女人居上，毁論 日興，猜忌逾積，嫉德過常，難免今世。貞謂建曰：「大梁 正朝禮義之國，又有菩薩應行風教，宣流道法，相與 去乎。今年過六十，朝聞夕死，吾無恨矣。」建曰：「時不可 失，亦先有此懷。」以梁普通二年相率南邁，貞為追騎 所及，禍滅其身，春秋六十一矣。僧建，清河人，沙彌之 時，慧俊出類。及長成人，好談名理，與慧聰、道寂、法貞 等同師道記。少長相攜，窮研數論，遂明《五聚》，解冠一 方。常日講眾恆溢千人。碩學通方悅其新致，造筵談 賞，以繼晝夜。雖乃志誨成人，而入里施化。魏高陽王 元邕亟相延請，累宵言散，用祛鄙吝。或清晨嘉會，一 無逮者，輒云「深恨不同其敘」，故聞風傾渴者遙服法 味矣。後南遊帝室，達於江陰，住何園寺。武帝好論義 旨，敕集學僧於樂受殿，以次立義。每於寺講成濟後 業，有逾於前。慧聰立心閑，豫解行遠聞道寂，博習多 聞，雅傳師業，並終於魏土。
道寵
按《續高僧傳》：道寵姓張，俗名為賓高。齊元魏之際，國 學大儒雄安生者，連邦所重。時有李範、張賓、齊鑣、安 席，才藝所指，莫不歸宗。後俱任安下為嗣。年將壯室， 領徒千餘，至趙州元氏縣堰角寺側，即今所謂應覺 是也。從寺索水，沙彌持與問具幾塵方可飲之。素不 內涉，罔然無對，乃以水澆面。賓大恧，謂徒屬曰：「非為 以水辱我，直顯佛法難思。吾今投心此道，宜各散矣。」 即口於寺出家。寺法入道三年，歷試，以賓聰明大博， 不可拘於常制，即日便與具戒。遂入西山，廣尋藏部， 神用深拔，慨歎。晚知魏宣武帝崇尚佛法，天竺梵僧 菩提留支初翻《十地》，在紫極殿，勒那摩提在太極殿， 各有禁衛，不許通言。校其所譯，恐有「浮濫，始於永平 元年，至四年方訖。及勘讎之，惟云有不二不盡，那云 定不二不盡？」一字為異，通共驚美。若奉聖心，寵承斯 問，便詣留支，訪所深極，乃授《十地曲教》三冬，隨聞出 疏，即而開學，聲唱高廣，鄴下榮推。時朝宰文雄、魏收、 邢子才、楊休之等，昔經寵席，官學由成，自遺世網，形 名靡寄，相從來聽，皆莫曉焉。寵默識之，乃曰：「公等諸 賢，既稱榮國，頗曾受業，有所來耶？」皆曰：「本資張氏，厭 俗出家。」寵曰：「師資有由，今見若此。」乃曰：「罪極深矣。初 聆聲相，實等昔師，容儀頓改，致此無悟。」於是同敦三 大，罄此一心，悲慶相循，遂以聞奏。以德溢時命，義在 旌隆。日賜黃金三兩，盡於身世。匠成學士，堪可傳道。 千有餘人，其中高者，僧休、法繼、誕禮、罕宜、儒果等是 也。一說云：「初勒那三藏教示三人，房、定二士，授其心 法；慧光一人，偏教法律；菩提三藏，惟教於寵。寵在道 北教，罕宜四人；光在道南教，馮、範十人。」故使洛下有 南北二途，當現兩說，自斯始也。四宗、五宗亦仍此起。 今則闕矣，輒不繁云。
佛陀禪師
按《續高僧傳》：佛陀禪師，此云覺者，本天竺人。學務靜 攝，志在觀方。結友六人，相隨業道。五僧證果，惟佛陀 無獲。遂勤苦勵節，如救身衣，進退惟谷，莫知投厝。時 得道友曰：「修道藉機，時來便剋，非可斯須，徒為虛死。 卿於震旦，特是別緣，度二弟子，深有大益也。」因從之 遊歷諸國，遂至魏北臺之恆安焉。時值孝文，敬隆誠 至，別設禪林，鑿石為龕，給徒定念，國家資供倍加餘 部，而徵應潛著，皆異之非常人也。恆安城內康家資 財百萬，崇重佛法，為佛陀造別院，常居室內自靜。遵 業有小兒見門隙內炎火赫然，驚告院主，合家總萃， 都無所見。其通微元觀，斯例眾也。識者驗以為得道 矣。後隨帝南遷，定都伊洛，復設靜院，敕以處之。而性 愛幽栖，林谷是託，屢往嵩嶽，高謝人世。有敕就少室 山為之造寺，今之少林是也。帝用居處四海，息心之 儔，聞風嚮會者，眾恆數百。篤課出要，成濟極焉。時或 告眾曰：「此少林精舍，別有靈祇衛護，一立己後，終無 事乏，由使造者彌山，而僧廩豐溢。」沿彼至今，將二百 載，雖荒薦頻繁，而寺業充實。遠用比之佛陀。無謬傳 矣。時又入洛。將度有緣沙門慧光。年立十二。在天街 井欄上反踢蹀。�一連五百，眾人諠競，異而觀之。佛 陀因見怪曰：「此小兒世戲，有工道業，亦應無昧。」意欲 引度，權以杖打頭，聲響清徹。既善聲論，知堪法器，乃 問能出家否？光曰：「固其本懷耳。」遂度之。又令弟子道 房度沙門僧稠，教其定業，自化行東夏。惟此兩賢得 道，記之，諦有深疑。年漸遲暮，不預僧倫，委諸學徒，自 相成業。躬移寺外別處零房，感一善神常隨影護，亦 令設食而祠饗之。後報欲終，在房門之壁，手畫神像
