徒起領門人，至衛州隆善寺，仍為偽夏竇建德、齊善 行等請知僧事。武德五年，大統天下，入太行抱犢山， 教徒學《念處法》。由是四方負笈，山路成蹊。貞觀四年， 衛州刺史裴萬頃與諸官人請令下山，日日受戒，大 有弘利。以貞觀二十三年五月十三日四更，忽告門 人：「吾夜中於諸法得解脫，謂成無學，不謂天帝等迎。」 言已而絕。將殯於山，而哀慟不止。天極清朗，無雲而 降細雨，眾咸異焉。時年八十五矣。
靜之
按《續高僧傳》：「靜之姓趙，雍州高陵人。父母念善，絕無 息嗣，祈求遍至，而無所果。遂念觀音，旬內有娠，能令 母氏厭惡，欲染辛腥永絕。誕育之後，年七八歲，樂阿 彌陀觀，依文修學，隨位並成。行見美境，骨觀明淨，性 樂出家，既有一子，誓而不許，隨父任蜀，不久崩亡，意 欲為父焚身報德。有一賢人引《金剛般若》云：『捨身不 如持經』。」乃迴心剃剪，用伸罔極。一入法門，翹誠逾厲， 隨聽經律，而意在定門。後從江禪師習觀，而威容端 雅，見者發心。貞觀初，隱益部道江彭門山光化寺一 十餘載，常坐茅宇，不居僧房，四方集者二百餘人。六 時三業，不負光景。又別深隱，入靈巖山，大虫為偶，無 所驚擾。利州道禪師素交既久，請入劍閣，北窮腹山。 徒侶十餘，齎米四石，恰至夏竟，一石未盡。小時鼻患 肉塞，百方無驗。有僧令誦《般若多心》萬遍，恰至五千， 肉鈴便落。行至秦州，被毒蛇螫，苦楚叵言。以觀行力， 便見善境，自然除滅。後遇疾苦，依前得差。乃撰《諸家 觀門》，以為一卷，要約精最，後學重之。顯慶三年，召入 西明，別立禪府。利州「本寺桂樹忽彫，胡桃自拔，佛殿 無故北面仰地，尊儀不損。斯亦德動幽靈為若此也。」 以顯慶五年春三月二十七日右脅而終於西明，春 秋五十七矣。
善胄〈附慧威〉
按《續高僧傳》：「善胄，姓淮氏，瀛州人。少出家，通敏易悟， 預涉講會。樂詳元極《大論》《涅槃》，是所纘注。齊破投陳， 奔造非一。數年屬薦餒，日濟一餅，形極羸悴，眾不齒 錄。行至一寺，聞講《涅槃》，因入論義，止得三番，高座無 解，低頭飲氣，徒眾千餘，停偃講唱，扶轝而下。既至房 中，奄然而卒。胄時論訖即出，竟不知之。後日更造見」 造諸喪具，因問其故，乃云：「法師昨為北僧所難，因即 致死。」眾不識胄，不之擒捉，聞告自審，退而潛焉。數日 後，得陳僧挾往他講，所論義者無不致屈，斃者三人。 由此發名振俗，大光吳越。隋初度北，依遠法師，止於 京邑，住淨影寺，聽徒千數，並鋒銳一期。而胄覆述豎 義，神彩秀發，偏師論難，妙通解語，遠制《涅槃文疏》，而 胄意所未弘，乃命筆改張，剖成卷軸，鑿深義窟，利寶 罔遺。遠聞，告曰：「知子思力無前，如何對吾改作，想更 別圖可耶？」胄曰：「若待法師即世，方有修定，則胄之虛 名，終無實錄。」遠乃從之。疏既究成，分宗匠世，亟有陳 異。遠亡之後，敕令於淨影寺為涅槃眾主。開皇將末， 蜀王秀鎮部梁益，攜與同行岷嶓望德日歸道成務。 逮仁壽末歲，還返關中。處蜀道財，悉營尊像，光座，嚴 飾絕世名士。雖途經危險，而步運並達，在京供養，以 為模範。會文帝置塔，敕送舍利於梓州牛頭山華林 寺。嚴轝既至州館，夜放大光，明徹屋上，如火燄發，食 頃方滅。又掘塔基，入深丈餘，正當函處，得古瓷瓶，無 蓋有水，清澄香美，乃用盛於函內。寺有九層浮圖，從 西南角第二級放光，上照相輪如五石瓮許，黃赤如 火，良久方隱。又堂內彌勒像亦放眉間紫光，并二菩 薩亦放赤光，通照寺院。前後七度眾人同見，除不來 者。及大業造寺，廣召德僧，胄應高選，又住禪定，屢開 法席，傳響相尋。因感風疾，脣口喎偏，時人謂改張遠 疏之所及也。初，遠以《涅槃》為五分，末為闍維分。胄尋 之揣義，改為七分，無有闍維。第七云結化歸宗分。自 風疾，多載而問難尋常，為諸學者所共驚憚。後忽患 損，口如恆日。胄曰：「吾患既差，命必終矣。此不可怪，理 數然也。」大業十三年欲返本寺，眾不許之，乃以土塞 口，欲自取死。寺眾見其志決，方復開許。以武德三年 八月內終於淨影寺，春秋七十有一。初患篤，謂門人 曰：「吾一生正信在心，於佛理教無心輕略，不慮淨土 不生。」即令拂拭房宇，燒香嚴待。病來多日，委臥不起。 忽爾自坐，合掌語侍人曰：「安置世尊。」令坐。口云：「世尊 來也，胄今懺悔，慚愧如是。」良久曰：「世尊去矣。」低身似 送，因臥曰：「向者阿彌陀佛來，汝等還見不？不久吾當 去耳。」語頃便卒，葬於城南韋曲之北崖，遵遺令也。弟 子慧威，住《大總持》，講尋宗跡，著名京室。
辯相
按《續高僧傳》：「辯相姓史，瀛州人也。性愛虛靜，遊聽有 聲，業綜經術，齊趙之方，備聞芳績。後旋洛下，涉諸法 席。又往少林，依止遠公，學於十地、大小三藏，遍窺其 隩隅，而於《涅槃》一部，詳覈有聞。末南投徐部，更採《攝 論》及以毗曇，皆披盡精詣，傳名東壤，光聞師資，眾所 歸向。開皇七年，隨遠入輔，創住淨影，對講弘通。仁孝
