七處皆平。奇相超倫，有聲京洛。兼又道契生知，化通 關壤，聽業未廣，而無門不明。而能勤整四儀，靜修三 法，可憲章於風俗，足師表於天人。周太祖文皇以魏 大統中，下詔曰：「師目麗重瞳，偏同虞舜；背隆傴僂，分 似周公。德宇純懿，軌量難模。可《昭元三藏》，言為世寶， 篤志任持。故有法相之宜興，俗務之宜廢，發談奏議， 事無不行。」至保定年，太祖又曰：「師才深德大，宜庇道 俗，以隆禮典。」乃躬致祈請，為國三藏。實當仁不讓，默 而受之。是使棟梁斯在，儀形攸寄。周氏有國，重仰元 風，禮異前朝，受於歸戒。逮太祖平梁荊後，益州大德 五十餘人，各懷經部，送像至京，以真諦妙宗，條以問 實。既而慧心潛運，南北疏通，即為披決，洞出情外。並 神而服之。於是陶化京華，久而逾盛。忽一旦告僧曰： 「急備香火，修理法事，誦《觀世音》，以救江南某寺堂崩 厄也。」當爾之時，揚都講堂正論法集數百，道俗充滿 其中。聞西北異香及空中伎樂，合堂驚出，同共聞聽。 堂欻摧壞，大眾無損。奏聞梁主，乃移以問周，果如實。 祐大送珍寶錫遺相續，而實但取三衣什物而已，餘 隨散之。由爾名振二國，事參至聖。以保定三年七月 十八日卒於大追遠寺，春秋八十有八。朝野驚嗟，人 天變色。帝哀慟泣之。有敕圖寫形像，仍置大福田寺。 即以其日窆於東郊門外。滕公酈食其塚南，碑石尚 存。弟子曇相等，傳燈不窮，彌隆華實。以業有從，爰於 墓所立寺，還名「福田」，用崇「冥福。」并建碑於寺野二所。 大中興寺釋道安及《義城公庾信》製文，今在苑內。
僧瑋
按《續高僧傳》：「僧瑋，姓潘，汝南平轝人也。器量深沉，風 神詳雅。十三出家，仍服以敝衣，資以菜食。致使口腹 之累，漸以石帆水松；寒暑之資，稍以荷衣蕙帶。故得 結操貞於玉石，清風拂於煙霞。初誦《金光明經》，進受 具後，下揚都，於帝釋寺聽曇瑗律師講十誦，淹於五 載。齊鏡持犯，仍入攝山栖霞寺從鳳禪師所學觀息。」 想，味此情空，究檢因緣，乘持念慧，頻蒙印指，傳芳暢 業。遠承申息之國，山名霧露，巖洞幽深，川香水美，遂 命楫西浮，銷聲林藪，終焉之志，結此山焉。聲聞先徹， 被於周壤。天子尊賢待德，下車問道，召至京師，親奉 清誨。乃敕公卿近臣、妃后外戚，咸受十善，因奉三歸。 天和五年，以葬母東歸，敕使為安州三藏，綏理四眾， 備盡六和。在任之日，經始壽山、梵雲二寺，南望楚水， 東指隋城，度軌程功，輪奐成美。僧瑋德播江淮，帝王 隆重，爰有別敕，於王城之內，起天寶寺，用以居之。既 被徵召，身範僧倫，衲衣壞味，任報資給。靜緣潔操，《齊 志》林朝。以建德二年九月十日遘疾，少時終於所住， 春秋六十有一。門人慟感，士女驚奔。即以三年二月， 歸葬於安陸之山。僧瑋容止恭莊，威儀整�「遊之者 肅然清規，見之者自生敬仰。」新野《庾信》，載奉芳塵，勒 碑現集。
曇相
按《續高僧傳》：「曇相姓梁氏，雍州藍田人。與僧實同房， 素非師保，而敦敬之重，禮逾和上。相聰敏易悟，目覽 七行，禪誦為心，周給成務，而慈悲誘接，偏所留心。因 有行往，見人弋繳網羅禽獸，窮困者，必以身代贖，得 脫方捨。其仁濟之誠，出於天性。實每美云：『曇相福德， 人我不及也』。」斯見禮如此。實嘗夜詣相房，恆預設座 擬之。相對無言，目陳道合。私有聽者，了無音問，常以 為軌。乃經積載，有時大癘橫流，或旱澇凶儉，人來問 者，相皆略提綱目，教其治斷，至時必有神效，人並異 之。或問：「李順興強練何人耶？」相曰：「順興胎龍多慾，強 練遊行俗仙，助佛揚化耳。」其幽記之明，諒不可測也。 住大福田寺，京華七眾，師仰如神。以周季末曆，正法 頹毁，潛隱山中。開皇之初，率先出俗。二年四月八日 卒於渭陰故都，圖像傳焉。今在京師禪林寺。終時遺 言生蜀，名慧寬，故靈相如後所述，又其承緒禪學遺 屬慧端焉。
僧明
按《續高僧傳》：「僧明，俗姓姜，鄜州內部人。住既山栖，立 性淳素，言令質朴，顯晦非任，而能守禁自修，不隨鄙 俗。雖不閑明經誥，然履操貞梗，有聲時俗。因遊邑落， 往還山谷，見一崎岸，屢有異光，怪而尋討，上下循擾， 乃見澗底石趺一枚，其狀高大。遠望岸側，臥石如像， 半現於外。遂加工發掘，乃全像也。形同佛相，純如鐵」 礦，不加鏨琢，宛然圓具，舉高三丈餘。時周武已崩，天 元嗣曆。明情發增勇，不懼嚴誅，顧問古老，無知來者， 其地久荒榛梗，素非寺所。明自惟曰：「當是育王遺像 散在人間，應現之來，故在斯矣。」即召四遠，同時拖舉。 事力既竭，全無勝致。明乃執爐誓曰：「若佛法重興，蒼 生有賴者，希現威靈，得遂情願。」適發言已，像乃忽然 輕舉，從山直下，徑趣趺孔，不假扶持，卓然峙立。大眾 驚嗟，得未曾有。因以奏聞，帝用為嘉瑞也。乃改元為 大像焉。自爾佛教漸弘，明之力也。又尋下敕，以其所 住為大像寺，今所謂顯際寺是也。在坊州西南六十
