邑，共伴二人，投家乞食。既得氣滿，噎而不下。二伴解 喻：「何所諍耶？論議不來，天常大理，何因頓起如許煩 惱？」琛不應，相隨東出，步步歎吒，登嶺困極，止一樹下。 語二伴曰：「我今煩惱，熱不可言，意恐作蛇。」便解剔衣 裳，赤露而臥。翻覆不定，長展兩足。須臾之間，兩足忽 合而為蛇尾，翹翹上舉，仍自動轉，語伴曰：「我作《蛇勢 論》，今報至矣，卿可上樹，蛇心若至，則有吞噬之緣。可 急急上樹。」心猶未變，伴便上樹，仍共交語。每作蛇論， 果至如何，言語之間，奄便全身作蛇，唯頭未變，亦不 復語，宛轉在地，舉頭自打，打仍不止，遂至於碎。欻作 蟒頭，身形忽變，長五丈許，舉首四視，目如火星。於時 四面無量諸蛇一時總至，此蟒舉頭去地五六尺許， 趣谷而下，諸蛇相隨而去。其伴目驗斯報，至鄴說之。
曇無最
按《續高僧傳》：「曇無最姓董氏，武安人也。靈悟洞微，飧 寢元秘。少稟道化，名垂朝野，為三寶之良將，即像法 之金湯也。諷誦經論，堅持律部，偏愛禪那，心虛靜謐。 時行汲引，咸所推宗。兼博貫元儒，尤明論道，故使七 眾望塵，奄有繁鬧。最厭世情重，將捐四部，行施獎誨， 多以戒禁為先，亟動物機，信用雲布。曾於邯鄲崇尊」 寺說戒，徒眾千餘，並是常隨門學，至四月三十日布 薩行籌，依位授受，常計之外，及長六十，最居座端。深 怪其異。既無外眾，通夕懷疑，明旦重推。有人見從邯 鄲城西而來者，並異倫大德，衣服正帖，翔步閑雅。亦 有見從鼓山東面而來，或於中路逢者，皆云「往赴崇 尊，聽僧說戒。」如是數般，節級勘其年「齒相符，人數多 少，恰滿六十焉。」故知道會聖心，是使幽靈遐降，竹林 群隱，明非妄承。最德洽釋宗，屢當時望。後敕住洛都 融覺寺，寺即清河文獻王懌所建，廟宇充溢，周於三 里。最善弘敷導，妙達涅槃、《華嚴》，僧徒千人，常業無怠。 天竺沙門菩提留支見而禮之，號為東土菩薩。嘗讀 最之所撰《大乘義章》，每彈指唱善，飜為梵字，寄傳大 夏。彼方讀者，皆東向禮之，為聖人矣。然其常以弘法 為任。元魏正光元年，明帝加朝服，大赦，請釋、李兩宗。 上殿齋訖，侍中劉滕宣敕，請諸法師等與道士論義。 時清通觀道士姜斌與最對論，帝問：「佛與老子同時 不？」姜斌曰：「老子西入，化胡成佛，佛以為侍者。」文出《老 子開天經》，據此明是同時。最問曰：「老子同何王而生？ 何年西入？」斌曰：「當周定王三年，在楚國陳州苦縣厲 鄉曲人里，九月十四日夜生。簡王四年為守藏吏，敬 王元年，年八十五，見周德陵遲，遂與散關令尹喜西 入化胡，約斯明矣。」最曰：「佛當周昭王二十四年四月 八日生，穆王五十二年二月十五日滅度。計入涅槃， 經三百四十五年始到定王三年，老子方生，生已年 八十五。至敬王元年，凡經四百三十年，乃與尹喜西 遁。此乃年載懸殊，無乃謬乎？」斌曰：「若如來言，出何文 紀」最曰：「《周書異記》，《漢法本內傳》，並有明文。」斌曰：「孔子 制法，聖人當明於佛，迥無文誌，何耶？」最曰：「孔氏《三備 卜經》，佛之文言，出在中備。仁者識同管窺，覽不弘達， 何能自達？」帝遣尚書令元乂宣敕：「道士姜斌，論無宗 旨，宜令下席。」又議：「《開天經》是誰所說？」中書侍郎魏收、 尚書郎祖瑩就觀取經。太尉蕭綜、太傅李實、衛尉許 白桃、吏部尚書邢欒、散騎常侍溫子昇等一百七十 人讀訖，奏云：「《老子》止著五千文，餘無言說。臣等所議， 姜斌罪當」惑眾，帝時加斌極刑。西國三藏法師菩提 留支苦諫乃止。配徒馬邑，最學優程，譽，繼乎魏史，藉 甚騰聲，移肆通國。遂使達儒朝士，降階設敬，接足歸 依，佛法中興，惟其開悟，後不測其終。
道泰
按《續高僧傳》：「道泰，元魏末人，住常山衡唐精舍，夢人 謂曰：『若至某年，當終於四十二矣』。泰心惡之。及至期 年，遇重病，甚憂，悉以身資為福。友人曰：『余聞供養六 十二億菩薩，與一稱觀世音同。君何不至心歸依？可 必增壽』。泰乃感悟，遂於四日四夜專精不絕。所坐帷 下，忽見光明從戶外而入，見觀音足趺踝間金色朗」 照語泰曰：「汝念觀世音耶？」比泰褰帷，須臾不復見，悲 喜流汗，便覺體輕，所患遂愈。年四十四，方為同意說 之，後不知所終。
慧凝
按《宋高僧傳》：「慧凝，未知何許人也。棲止洛邑，而無異 藝，正修練心戒耳。嘗得疾暴終，七日而蘇，起說冥間 報應，及見區分，更無毫髮之差。所睹者五沙門，一是 寶明寺智聖，以坐禪苦行，得昇天堂。次一是般若寺 道品，以誦《涅槃經》四十卷，同前智聖；次以融覺寺曇 謨最稱，講《涅槃》《華嚴經》，領徒千數。琰摩王曰：『講經者 心懷彼我，以驕傲物，比丘中第一麤行。今唯試坐禪 誦經』。」最曰：「貧道立身已來，唯好講導，不能禪誦。」王曰： 「付司。」即有青衣數輩擁送最向西北門，屋舍皆黑，似 非好處。次是禪林寺，道恆唱云：「教導勸誘四輩檀越， 造一切經人中像十軀。」王曰：「沙門之體，必須攝心守 道，志在禪誦，不干世事，不務喧繁。雖」造經像，止欲得
