所高，兼善《老》《莊》《易》《史》。談元之次，寄言法理。越公楊素 治兵淮海，聞風造展，歎其清悟曰：「斯實絕倫之僧也。」 隋末避難往越州，住弘道寺，常講三論、《大品》《涅槃》《華 嚴》、莊、老，累年不絕。立志堅白，書翰有聞。不出寺門，將 三十載，跏坐不臥，勤苦至終。以貞觀十六年八月二 十三日旦，告弟子曰：「吾欲往他方教化，急作食。」及時 至三下，前食還房，跏坐繩床，斂容而逝。弟子謂言入 定，三日任之。會稽丞杜伏護者，蔬素長齋，依常參拜， 聞有異香，方知久化，跏結鏗然，申而不得。乃坐送大 禹山。都督已下元素萬餘人，悲歎相嗟，至於殮所，春 秋六十八矣。
慧瑜
按《續高僧傳》：「慧瑜，姓岑氏，少孤窘。三歲二親俱喪，養 於舅氏。五歲隨外祖往長沙寺聽講，見佛啼泣戀慕， 不肯還家，遂任之為寺救苦法師弟子，令誦《大品》，五 十日中，一部通利。晚聽三論，《大品》，鏡其宗領。隨有行 文，觀用明的。逢難入玉泉山，寺側有泉，旁作草庵，於 中晏坐二十三年，初無暫離，觀心純淨，未可言睹。泉」 神供奉，時或見聞。黑蛇一頭，長二丈許，隱顯現身，如 守護相。群賊雖來，無敢近者。有老賊張赫伽者，勇悍 無前，攜引十賊，身挾兩刀，欲殺此蛇。去二百步，蛇乃 張目出光，賊徒皆倒。經兩日間，瑜覺往救，七人已死， 蛇隨瑜行，為誦《大品大明咒》訖，三人方活。於是四遠 聞風往造，供施委積。貞觀十年，荊州道俗請出昇覺 寺講《三論》，《大品》開化，未聞佛法由盛。十四年七月二 十三日，合寺同見群星入井，不測其故。至八月十七 日，講《大品》，至《往生文》未訖，手執如意於座而卒，春秋 七十有九。
智凱
按《續高僧傳》：「智凱，姓馮氏，丹陽人。父早亡，六年聽吉 藏法師《法華火宅品》，夜告母曰：『經名火宅者，只我身 耳。若我是火宅，我應燒人。既其不燒，明知無我。終夜 達朝，詣藏出家。身相黑色，故號烏凱。年十三，覆藏經 論，縱達論並，不拘檢約。隨藏會稽嘉祥等寺，門人英 達，無敢右之。及藏入京，即還靜林，聚徒常講。武德七』」 年，剡縣立講，聽徒五百。貞觀元年，往餘姚縣小龍泉 寺，常講《三論》《大品》等經，誓不出寺，脅不親席，不受供 施，自食而已。佛殿之後，忽生一池，便曰：「只飲此池，可 以卒耳。」為性慈仁，言極懭厲。時越常俗多棄狗子。凱 聞憐之，乃令拾聚，三十五十，常事養育。氈被臥寢，不 辭汙染。至十九年，齊都督請出嘉祥令講《三論》，四方 義學八百餘人，上下僚庶，依時翔集，用為興顯。百有 餘日，日論十人，答對泠然，消散無滯。初發龍泉，小池 即竭。凱聞嘆曰：「池竭食亡，吾無返矣。」至二十年七月 二十八日，依常登座，手執如意，默然不言。就殮已終， 乃跏坐送大禹山。七日供養，常有異香。州宰目殮，深 發堅信，乃起塔七層，以旌厥德云爾。
法敏
按《續高僧傳》：法敏，姓孫氏，丹陽人也。八歲出家，事英 禪師為弟子，入茅山聽明法師三論。明即興皇之遺 屬也。初，朗公將化通，召門人言在後事，令自舉處，皆 不中意。以所舉者並門學有聲言，令目屬。朗曰：「如吾 所舉，乃明公乎？」徒侶將千，召明非一，皆曰：「義旨所擬， 未知何者明耶？」朗曰：「吾座之東，柱下明也。」明居此席， 不移八載，口無談述，身無妄涉。眾目癡明，既有此告， 莫不迴惑。私議法師他力扶矣。朗曰：「吾舉明公，必駭 眾意，法教無私，不容瑕隱。」命就法座，對眾敘之。明性 謙退，泣涕固讓。朗曰：「明公來，吾意決矣。」為靜眾口，聊 舉其致命。少年捧就傳坐，告曰：「大眾聽：今問論中十 科深義，初未嘗言，而明已解，可一一敘之。」既敘之後， 大眾愜伏，皆慚謝於輕懱矣。即日辭朗，領門人入茅 山，終身不出，常弘此論，故興皇之宗，或舉山門之致 者是也。敏採摘精理，出聽東安，言同意異，更張部別。 年二十三，又聽高麗實公講《大乘經論》，躬為南座，結 軫三周。及實亡後，高麗印師上蜀講論，法席凋散。陳 氏亡國，敏乃歸俗，三年，潛隱還襲，染衣避難入越，住 餘姚梁安寺，領十沙彌，講《法華》三論，相續不絕。貞觀 元年，出還丹陽，講《華嚴》《涅槃》。二年，越州田都督追還 一音寺，相續法輪。於時眾集，義學沙門七十餘，州八 百餘人，當境僧千二百人，尼眾三百，士俗之集，不可 復紀，時為法慶之嘉會也。至十九年，會稽士俗請住 靜林，講《華嚴經》。至六月末正講，有蛇懸半身，在敏頂 上，長七尺許，作黃金色，吐五色光，終講方隱。至夏訖， 還一音寺，夜有赤衣二人禮敏曰：「法師講四部大經， 功德難量，須往他方教化。」故從東方來迎法師。弟子 數十人同見此相。至八月十七日，爾前三日三夜無 故闇冥，恰至二十三日將逝，忽放大光，夜明如日。因 爾遷化。春秋六十有七。身長七尺六寸。停喪七日，塔 表放光，地為震動，異香不滅，莫不怪歎。道俗莊嚴，送 於隆安之山焉。
