柴門。」其二曰：「我欲刺股錐刃，懸頭屋梁，書臨雪彩，牒 映螢光，一朝鵬舉，萬里鸞翔，縱任才辯，遊說君王，高 車返邑，衣錦還鄉，將恐鳥殘以羽，蘭折由芳，籠餐詎 貴，鉤餌難嘗，是以高巢林藪，深穴池塘。」其三曰：「我欲 衒才鬻德，入市趨朝，四眾瞻仰，三槐附交，標形引勢， 身達名超，箱盈綺服，廚富甘肴，諷揚絃管，詠美歌謠。 將恐塵栖弱草，露宿危條，無過日旦，靡越風朝。是以 還傷樂淺，非惟苦遙順，神晤駭群，出言可錄，著集數 卷。于時真法陵遲，俗尚諛諂，訥言敏行者為愚，巧詞 令色者為智，廉潔正性，眾或致譏，故」順理貞直之心， 居危不亂，涅而不緇，可謂懷素風焉。有沙門行友者， 志行嚴正，才慧英悟，與順素交，因疾參候。順曰：「先民 有言，古之學者為己，今之學者為人。三復斯言，一何 可信。」世人強求知解，而不欲修行，每思此言，良用悽 咽。吾謂夷煩殄惑，豈直專在說經。以法度人，何必要 登高座。授非其器，則「虛失其功，學不當機則坐生自 惱。」友遂製《息心論》以對之，文甚宏冠。順曰：「觀弟此作， 理如未盡。」友曰：「息心之論，應有數篇，謂顯觀述宗，釋 疑成義。但以理元詞密，非當世之所聞。故容與於靈 津，戢鱗而未進。慨時哉之不遇，始絕絃於此耳。」順乃 重說遺教，悲歎無已。先有沙門慧本者，逸亮高世僧 也，思與順結山林之操。會順方學問未暇，允之本獨 謝時世，罔測所往。後每思之，言輒凄泫曰：「本公若乘 龍之遊，濯足雲表，吾雖攀戀，自恨縈身囂俗，升沉相 異，徒為悲矣。且忘懷去來者，朝市亦江湖；眷情生死 者，幽栖猶桎梏。苟其性之不失，不無居而不安，其得 志慕情，為如此也。」于時臥疾連稔，自知不全，遺文累 紙，呈諸師友，而形同骨立，情爽逾健。旁問後事，順曰： 「患身為穢器，暫捨欣然；魚鳥無偏，水陸何簡。然顧惟 老母，宿緣業重，今想不得親別矣。若棄骸餘處，儻來 無所見，有致煎惱。但死不傷生，古言可錄。順雖不孝， 豈敢以身害母耶？既報不自由，可側柩相待。」遂令遜 法師說法，領悟欣然，須臾卒於住寺。春秋三十。即唐 武德元年八月十五日也。又沙門行友者。被召弘福 院充翻譯之選。建名時俗云。
曇藏
按《續高僧傳》：「曇藏姓楊氏，弘農華陰人。家世望門，清 心自遠。年十五，占者謂為壽短。二親哀之，即為姻媾。 既非本情，慮有推逼，遂逃亡山澤，惟念誰度。行至外 野，少非遊踐，莫知投造，但念觀音，久值一人，貌黑而 驅二牛，因問所從，可得宿不？便告藏曰：『西行有寺，不 遠當至』。尋聞鐘聲，忽見僧寺，因求剃落，便遂本心，即」 遣出門，可行百步，迴望不見，久乃天明。西奔隴上，求 法為務。晚還京邑，於旌善寺行道受戒，聽諸經律，意 有所昧。又往山東，彼岸諸師競留對講，《地持》十地，名 稱普聞。故東漸海濱，南窮淮服，聽涉之最，無與為儔。 及返京師，住光明寺，論發新異，擅聲日下。獻后既崩， 召入禪定。性度弘裕，風範肅成，故使「道俗推崇，綱維 領袖，恆為接對之役也。賓客席上之美，談敘曠世之 能，見之今矣。」大唐御世，造寺會昌，又召以為上座，撫 接長幼，殊有奇功。貞觀譯經，又召為證義。時以藏威 烈氣遠，容止清肅，可為興善寺主。藏深懷禮讓，用開 賢路，乃薦藍田化感寺潤法師焉。即依其言，舉稱斯 目。及皇儲失御，便召入宮受菩薩戒。翌日便瘳。敕賜 絹數百段，衣對亦爾，度人三千，并造普光寺焉。尋又 下敕，得遙受戒不。藏曰：「《地持論》云：『若無戒師，發弘誓 願，得菩薩戒』。」因進論文，敕乃以懺詞令藏披讀。至皇 后示疾，又請入宮。素患腰腳，敕令輿至寢殿受戒。施 物極多，並充功德。至貞觀九年三月十八日，終于會 昌寺，春秋六十有九。哀慟兩宮弔贈相次。諮葬郊西 嚴村，起塔圖形。東宮詹事黎陽公于志寧為碑文。建 于塔所。
神迥
按《續高僧傳》，「神迥姓田氏，馮翊臨晉人。弱齡挺悟，辭 恩出俗，遠懷匠石，備歷艱虞。問道海西，包括幽奧。博 採三藏，研尋百氏。年未及冠，蔚為鴻彩。雖廣融經論， 而以《大衍》著名。至於所撰序引，注解群經，篇章銘論， 合四十餘卷。每於春初三月，放浪巖阿，迄於夏首，方 還京邑。漁獵子史，諷味名篇，逸調橫馳。頗以此而懷」 簡傲也。兼以嘲謔豪傑，辯調內外，陵轢倫右，誇尚矜 莊，京邑所推，侯王挹仰。又以旬暇餘隙，遊歷省臺，預 是文雄，通名謁對，或談敘儒史，或開悟元宗，優遊自 任，亦季世縱達之高僧也。故華壤英俊，為之諺曰：「大 論主，釋迦迥，法界多羅一時領。」以其豎論之時，必令 五三人別難，後乃總領通之，故懷斯「目矣。」大業十年， 召入禪定。尋又應詔請入鴻臚，為敷大論，訓開三韓 諸方士也。貞觀三年，以正道所歸，通務為則，遂擁錫 庸蜀，流化岷峨。道俗虔虔，靡若風草。法流亹亹，所至 汪濊。以四年七月一日遷於法聚寺，春秋六十五矣。 四眾哀慟，悲其為法來儀。未幾而終，素懷莫展。益州 官庶士，俗以同舟列道，爭趨奔於葬所。素幢竟野，香
