名之始，事高有形之外，邁兩儀而運行，包萬物而亭 育，故能經邦致治，反樸還淳。至如佛教之興，基於西 域；逮於後漢，方被中土。神變之理多方，報應之緣匪 一。洎乎近世，崇信滋深，人冀當年之福，家懼來生之 禍。由是滯俗者聞元宗而大笑，好異者望真諦而爭 歸。始波涌於閭里，終風靡於朝廷。遂使殊俗之典鬱 為眾妙之先；諸華之教翻居一乘之後。」流遁忘返，於 茲累代。今鼎祚克昌既憑上德之慶；天下「大定，亦賴 無為之功。宜有解張，闡茲元化。自今以後，齋供行立。 至於稱謂道士、女道士，可在僧尼之前。庶敦反本之 俗，暢於九有，貽諸萬葉。」時京邑僧徒各陳極諫，實惟 象運湮沈，開明是屬，乃攜大德法常等十人，隨駕至 關，上表曰：「法常等言：年迫桑榆，始逢太平之世；貌同 蒲柳，方值聖明之君。竊聞」父有諍子，君有諍臣。法常 等雖預出家，仍在臣子之列，有犯無隱，敢不陳之？伏 見詔書，國家本系，出自柱下，尊祖之風，形於前典，頒 告天下，無得而稱。令道士等處僧之上，奉以周旋，豈 敢拒詔。尋《老君垂範》，治國治家，所佩服章，亦無改異。 不立觀宇，不領門徒，處柱下以全真，隱龍德而養性。 智者見之「謂之智，愚者見之謂其愚」，非魯司寇莫之 能識。今之道士，不遵其法，所著衣服，並是黃巾之餘， 本非老君之裔。行三張之穢術，棄五千之妙門，反同 張禹，漫行章句。從漢魏已來，常以鬼道化於浮俗，妄 託老君之後，實是左道之苗。若位在僧尼之上者，誠 恐真偽同流，有損國化。如不陳奏，何以表臣子「之忠 情？謹錄《道經》及漢魏諸史佛先道後之事如前，伏願 天慈，曲垂聽覽。」敕遣中書侍郎岑文本宣敕語僧等： 「明詔久行不伏者與杖。」諸大德等咸思命難，飲氣吞 聲，實乃勇身先見，口云不伏此理，萬刃之下，甘心受 罪。遂杖之放還，抱思旋京，晦跡華邑，處於渭陽之三 原焉。信心之侶，敬奉如雲，情計莫因，遂感氣疾，知命 非久。欲與故人相別，而生不騎乘。乃令弟子四人，各 執床角，舁至本寺，精爽不雜，召諸知友，執手訣云：「實 以虛薄，妄廁僧儔，一期既至，知復何述。但恨此身虛 死，未曾為法，以為慨然。」近夢阿私陀仙見及，云：「常得 出家，想非徒說。」少時卒於大總持寺，春秋三十有八， 即貞觀十二年正月也。實自生能，不入市廛，不執錢 寶，不求利涉，三衣瓶缽，常不離身。雖常日往還，而始 無輒離。志行嚴肅，殊有軌度，攝誘多方，故四遠道俗 被放之僧，多依附之。親侍沙門七人，皆供承有敘，通 共嘉焉。總持故塔，修奉者希。實每香燈供養，以為己 業。病轉就篤，滴水不通，已經旬日。侍人非時進漿，實 曰：「大聖垂誡，其可欺乎？吾見臨終犯戒者多矣，豈使 累劫之誠，而陷於一咽者哉？」遂閉氣而止。又問以終 事，答云：「譬如彎弓放矢，隨處即落。觀於山水，未有親 疏之心，任時量處，省事為要。」乃葬南郊僧墓中，斯亦 達性之一方矣。終後，三原信士方三十餘里，皆為立 靈廟，夜別四五百人聚臨，如喪厥親。迄於百日，眾方 分散。初，總持寺有僧普應者，亦烈亮之士也。通《涅槃》 攝論，有涯略之致，以傅奕上事，群僧蒙然，無敢諫者。 應乃入祕書太史局，公集郎監，命奕對論，無言酬償， 但云：「禿丁妖語，不勞敘接。」應曰：「妖孽之作，有國同誅， 如何賢聖俱崇，卿獨侮慢？」奕不答。應退造《破邪論》兩 卷，背負籧篨，徑詣朝堂，以陳所述。時執事者以聖上 開治，通諫芻蕘，雖納奕表未將，理當不為呈達。應乃 多寫論本，日往朝省卿相郎署，鼓言奕表，牽挽奕手， 與談正理。奕素本淺學，假詞於人，杜口不對。斯亦憉 悙強悍，僧傑不可抑也。應之所師法行者，亦貞素之 僧也。俱住總持，眾首之最，立操孤拔，與物不群。每日 六時，常立參像，自問自答。入進殿中，乃致勞遣，應聲 如在，精慤特立，眾難加焉，故又目之為「高行」也。行見 塔廟，必加治護，飾以朱粉，搖動物敬。京寺諸殿有未 畫者，皆圖繢之，銘其相氏，即勝光、褒義等寺是也。武 德之始，猶未有年，諸寺饑餒，煙火不續。總斷持名勝， 普應為先。結會僧倫，誓開糧路。人料一勺，主客咸然。 時來投者日恆僅百。夙少欣欣，曾不告倦，而行微念 起厭怠懷，即悔告人大開鬼業，如何自累惜他食乎？ 每旦出門延頓客旅，歡笑先言，顧問將接，多辦缽履， 安處布置，乃達時豐初不休舍，後往楚國講《遺教論》， 以畢終矣。
