遇安
按《五燈會元》：「溫州瑞鹿寺上方遇安禪師，福州人也， 得法於天台，又常閱《首楞嚴經》。到知見立，知即無明 本知見無見，斯即涅槃。師乃破句讀曰知見立。」〈句〉知 即無明本。〈句〉知見「無」〈句〉「見斯即涅槃。」於此有省。有人 語師曰：「破句了也。」師曰：「此是我悟處，畢生不易。」時謂 之《安楞嚴》。至道元年春，將示寂，有嗣子蘊仁侍立，師 乃說偈示之：「不是嶺頭攜得事，豈從雞足付將來。自 古聖賢皆若此，非吾今日為君裁。」付囑已，浴身易衣 安坐，令舁棺至室，良久自入棺。經三日，門人啟棺，睹 師右脅吉祥而臥。四眾哀慟。師乃再起，陞堂說法，呵 責垂誡：「此度更啟我棺者，非吾之子。」言訖，復入棺長 往。
道齊
按《五燈會元》：洪州雲居道齊禪師，本州金氏子。遍歷 禪會，學心未息。後於上藍院主經藏法燈一日謂師 曰：「『有人問我西來意，答它曰：『不東不西』。藏主作麼生 會』？師對曰：『不東不西』。」燈曰：「與麼會又爭得？」曰：「道齊秖 恁麼，未審和尚尊意如何？」燈曰：「『他家自有兒孫在』。師 於是頓明厥旨，有頌曰：『接物利生絕妙，外生終是不 肖，他家自有兒孫，將來用得恰好』。」住後，僧問：「如何是 佛？」師曰：「汝是阿誰？」問：「荊棘林中無出路，請師方便為 畬開。」師曰：「汝擬去甚麼處？」曰：「幾不到此。」師曰：「閒言語。」 問：「不免輪迴，不求解脫時如何？」師曰：「還曾問建山麼？」 曰：「學人不會，乞師方便。」師曰：「放伱三十棒。」問：「如何是 三寶？」師曰：「汝是甚麼寶？」曰：「如何？」師曰：「土木瓦礫。」師著 語要搜元，拈古代別等，盛行叢林。至道三年丁酉九 月，示疾，鐘聲集眾，乃曰：「老僧三處住持三十餘年，十 方兄弟相聚話道，主事頭首勤心贊助。老僧今日風 火相逼，特與諸人相見。諸人還見麼？今日若見，是末 後方便。諸人向甚麼處見？為向四大五陰處見，六入 十二處見？這裏若見，可謂雲居山二十年間，後學有 賴。吾去後，山門大眾分付契瓌，開堂住持。凡事勤而 行之，各自努力。珍重！」大眾纔散，師歸西挾而逝，塔於 本山。
清簡
按《五燈會元》：明州天童清簡禪師，錢塘張氏子。師為 事孤潔，時謂之簡浙客。僧問：「如何是祖師西來意？」師 曰：「不欲向汝道。」曰：「請和尚道。」師曰：「達磨不可再來也。」 師晚居雪竇而終，塔於寺之東南隅。
慧誠
按《五燈會元》：廬山歸宗慧誠禪師，揚州人也。開堂日， 於法堂前謂眾曰：「天人得道，以此為證。恁麼便散去， 已是周遮。其如未曉，即為重說。」遂陞座。僧問：「知郡臨 筵，請師演法，是境中人？」師曰：「童行仔子有頌示眾曰： 『雲蓋鎖口訣，擬議皆腦裂。拍手趁虛空，雲露西山月』。」 僧問：「如何是鎖口訣？」師曰：「遍天遍地。」曰：「恁麼則石人 點頭，露柱拍手去也。」師曰：「一瓶淨水一爐香。」曰：「此猶 是井底蝦蟆。」師曰：「勞煩大眾。」師常節飲食，隨眾二時， 但展缽而已。或逾年月，亦不調練服餌，無妨作務，有 請必開，即便飽食而亡拘執。至道二年四月二日，示 疾而逝。
夢英
按《衡嶽志》：宣義大師夢英，南嶽僧，工於篆法，以宋乾 符五年召至京師，陳希夷先生與當時宰執俱有詩 以贈之，晚歸終南山老焉。每書碑刻後，自云：南嶽講 《華嚴經》，法界觀字學，宣義大師賜紫。《夢英遺史》表奐 曰：「予檢修《嶽志釋》一卷方畢，忽有慈谿馮君諱本若 者，過衡邑，攜碑文數本過予，展視之，有『南嶽宣義大 師』」等字。細讀其文，知師為南嶽僧，於宋太宗朝奉召 入對，以篆書受上知。著十八體，謂有古文，有篆文，有 籀文，有迴鸞篆、柳葉篆、垂雲篆、飛白篆、芝英篆、剪刀 篆、薤葉篆、龍爪篆、蝌斗篆、瓔珞篆、懸針篆、垂露篆、雕 虫篆、小篆、填篆凡十八家，辯論甚精。因書沙門惠休 詩一首，為十八樣篆式，刻諸碑首，贈詩甚多，予拔尢 者錄之。陳希夷先生詩曰：「衡嶽年來別九華，少年師 號紫袈裟。驚天動地懷何藝，古篆法高十八家。」樞密 學士趙�詩曰：「幾年攻學楚江濱，十八家書妙入神。 莫怪老夫偏愛惜，李陽冰後更無人。」何承矩詩曰：「遠 聞貢藝趨丹闕，萬乘稱奇賞少年。玉著纔書金殿裏， 皇恩旋降翠簾前。行齊支遁喧三楚，學富陽冰震九 天。近見來僧頻有說，賜衣猶帶御爐煙。」呂端詩曰：「衡 嶽煙蘿紫閣芸，名高湖海晚遊秦。清詞古學儒生業， 圓笠方袍釋子身。竹杖拄歸山裏寺，篆書留與世間 人。我疑簪組成為縛，空印吾師去路塵。」噫大師篆法， 高絕千古，名噪一時。今尚未千年，而南嶽無知之者， 併《舊志》亦無所載。以此歎世間名人名筆，不經人耳 目而湮滅不傳者多矣。今何幸睹馮君墨刻，知南嶽 有此一師，且得見其篆法離奇瑰怪，急取而登之志， 馮君之功不可沒也已。
