按《宋高僧傳》，乘如未詳氏族，精研律部，頗善講宣，繩
準緇徒，罔不循則。代宗朝翻經，如預其任，應左右街 臨壇，度人弟子千數。先是，五眾身亡，衣資什具，悉入 官庫。然歷累朝，曷由釐革。如乃援引諸律，出家比丘， 生隨得利，死利歸僧。言其來往，本無物也。比丘貪畜， 自茲而�者，職由於此，今若歸官，例同籍沒。前世遺 事，闕人舉揚。今屬文明，乞循律法，斷其輕重。大曆二 年十一月二十七日敕下，「今後僧亡物隨入僧，仍班 告中書門，牒，天下宜依。」如之。律匠非止訓二眾而已， 抑亦奮內眾之遺事，立功不朽，如公是乎？終西明、安 國二寺上座，有文集三卷。圓照鳩聚流布於後世焉。
清江
按《宋高僧傳》：清江，會稽人也，不詳氏族。幼悟幻泡，身 居羈鞅。因入精舍，便戀空門。父母沮勸，建乎難拔。禮 曇一律主為親教師。諷誦經法，寓目俱通。長者品量 之曰：「釋門千里駒也。」於浙陽天竺戒壇求法，與同學 清源從守直和尚下為弟子，還聽習一公相疏，并《南 山律鈔》。間歲精義入神，舉皆通暢。而善篇章，儒家筆 語，體高辭典，又擅一隅之美，時少倫擬。其褊懆之性， 不與人類。嘗於一公少因不足，亦有捨和尚之譏。由 是遊方服勤，凡云律筵，無不預者。自責己曰：「天下行， 半少有如我本師者。」還會稽，一公猶老，當其僧大集 時。�《木唱》某再投和尚攝受，時一公詬罵，江雨淚而 懺悔曰：「前念無知，後心有悟，望和尚大慈，施與歡喜。 苟不許收，則越人不可以強售章甫也。」一公憫其數 四求哀，乃曰：「為汝含垢。」遂為師資如初。江有禪觀之 學，大曆八年於汝濆遇忠國師，因弟子說自忠曰：「此 律師是和尚鄉人。」乃欣然相會。尋往南陽，再謁國師， 密傳心要焉。
靈澈
按《宋高僧傳》，「靈澈，不知何許人也。稟氣貞良，執操無 革，而吟詠性情，尢見所長。居越谿雲門寺。成立之歲， 為文之譽襲遠，講貫無倦，生徒戾止，如闤闠焉。故祕 書郎嚴維、劉隋州長卿、前殿中侍御史皇甫曾，睹面 論心，皆如膠固，分聲唱和，名散四陬。澈遊吳興，與杼 山晝師一見，為林下之遊，互相擊節。晝與書上包佶」 中丞，盛標揀其警句最所重者，《歸湘南》作，則有「山邊 水邊待月明，暫向人間借路行。如今還向山邊去，惟 有湖水無行路」句。此僧諸作皆妙，獨此一篇使老僧 見欲棄筆硯。伏冀中丞高鑒深量，其進諸乎？其捨諸 乎？方今天下有故，大賢勤王，輒以非急干請視聽，亦 昭愚老僧不達時也。然澈公秉心立節，不可多得，其 道行空慧，無慚安遠。復著《律宗引源》二十一卷，為緇 流所歸。至於元言道理，應接靡滯，風月之間，亦足以 助君子之高興也。其為同曹所重也如此。晝又齎詩 附澈去，見佶禮遇非輕。又權德輿聞澈之譽，書問晝， 公迴簡極筆稱之。建中貞元已來，江表諺曰：「越之澈， 洞冰雪。」可謂一代勝士，與杭標、霅晝分鼎足矣，不測 其終。
省躬
按《宋高僧傳》：「省躬，睦州桐廬人也。為童強識，耆宿呼 語，怪其志大而言高，每厭樊籠。忽投聖德寺，慕道從 師，敕恩得度，性靈天發，於毗尼道學如溫習。復擇名 師，得姑蘇開元道恆。師恆曰：『甚矣，吾得躬也』。門人日 益親。及乎探賾精微，愈征愈遠。時有擊論互指為迷 者，必請見躬，為其判之，坐分曲直。諺曰：『義盡省躬言』」 到躬義無不盡也。其博綜律乘，扞禦師門也若此。恆 曰：「自吾有躬也，惡言不聞矣。」躬避席翼拱而對曰：「某 不佞也，仰師之道，若採扶桑以啖。」�「蠶，所患者，未能 嘔繁絲以報主耳。」恆曰：「視子吐園客五色絲可供黼 繡之資。」言太謙矣。晚赴維揚之召，廣訓徒焉。然其滿 口雌黃，品藻否臧，古今之義，生徒明敏者各錄之，都 加潤色，號《順正記》十卷，行之復著。分輕重物儀，別行， 沿襲十三門章條例外加近世現有物之重輕，頗為 要用。躬復高儒，學作碑頌越多。以其曾化邪溝，故呼 《淮南記》主，自號「清泠山沙門」焉。
神皓
按《宋高僧傳》，「神皓，字恆度，姓徐氏。八代祖摛，齊竟陵 王西邸學士。子陵，梁尚書左僕射。迨，陳國亡，因佐吳 邑，遂家姑蘇。皓乃為吳郡人也。天性耿潔，風韻朗邁， 幼負脫俗之姿，尋依錢塘龍泉道場一公出家。天寶 六年降版，詔精擇真行，一州許度三人。皓居薦首，因 隸僧籍於包山福願道場。初進具於興大師，次通律」 鈔，於曇一後開講《律鈔》，五昇壇場，遂乘舟歸包山，使 野叟誅茅，山童掃石，逍遙棲息，旋增修屋宇。乾元元 祀，有詔天下二十七寺，各奏大德七人，長講戒律，因 請住開元寺，欲果其願，且懼簡書，遂僶勉從命。奉戒 弟子開州刺史陸向、前給事中巖涗、服道弟子禮部 侍郎劉太真、前大理評事張象、欽風弟子前廉史亞 相李棲筠請綱任海隅一邑，緇伍三變。至於道末年， 工於圓宗，別置西方法社，誦《法華經》九千餘部。貞元
