止，檀越為造梵宇，蔚成大寺。一日告門人曰：「因緣相 偪。」愀然不樂，眾咸莫測。順宗皇帝深重佛宗，知修之 名，詔入京與三藏擊問，并答翻譯之意，朗暢如流，乃 留居輦下。三年終於京寺云。
志滿
按《宋高僧傳志》，滿姓康氏，洛陽人也。幼少之年，屬其 家命沙門陳佛會，滿意樂不捨，遂投潁川龍興寺出 家。聞洛下神會禪師法席繁盛，得了心要，南遊到黃 山靈湯泉所，結茅茨而止。後采黃連，鄉人見滿喜躍， 滿問「此何處耶？」鄉人曰：「『黃連山屬宣城也。願師鎮此， 奈何虎豹多害』？滿曰：『虎亦有佛性』。」乃焚香祝厭之，由 茲弭息。遂成大禪院。後示寂。春秋九十一。永貞元年 入塔焉。
遺則
按《宋高僧傳遺》，則俗氏長孫，京兆長安人也。祖冽，鄂 州司馬。考利涉，隱居金陵，則弱不雜俗，恬恬終日，而 無所營。始從張懷瓘學草書，獨盡筆妙。雅耽經史，尤 樂佛書，以為得吾心。一朝捐家業，從牛頭山慧忠，忠 所謂牛頭六祖也。始天竺達磨以釋氏《心要》至傳其 道者，有曹溪能、嵩山秀，學能者謂之南宗學，學秀者 謂之北宗學。而信祖又以其道傳慧融，融得之，居牛 頭山，弟子以傳授。由是達磨心法有牛頭學。則既傳 忠之道，精觀久之，以為「天地無物也，我無物也。雖無 物，未嘗無物也。此則聖人如影，百姓如夢，孰為死生 哉？至人以是能獨照，能為萬物主，吾知之矣。」遂南遊 天台，至佛窟巖。蓋薜荔薦落葉而尸居；飲山流，飯木 實而充虛。虎豹以為賓，麋鹿以為徒，兀然如枯。其後 剫木者見之，轉相告。有慕其道者曰：「道者未有弟子。」 相率為築室，圖佛安僧，蔚為精舍焉。故元和已來，傳 則道者，又自以為佛窟學，佛窟之號，自則始也。一坐 四十年，大官名侯齎書問訊檀捨，則未嘗有報謝，禮 拜者未嘗而作起。時歲在庚戌，季夏十有三日，召弟 子曰：「汝其勉之。」至十五日夜，遂坐歿。是夜山下人聞 若山崩，旦望之，則綵雲翔泊於巖上，父老皆泣曰：「師 死矣。」已而視之，果然，凡則二十歲。為僧臘五十有八 而終。善屬文，始授道於鍾山。序集《融祖師文》三卷，為 《寶誌釋題》二十四章，《南遊傅大士遺風序》，又《無生等 義》。凡所著述，辭理粲然。其他歌詩數十篇，皆行於世。 則元居瀑布泉西佛窟，本院建龕塔，會昌中例毀之， 其院為道門所有。後開元寺僧正法光於咸通乙酉 歲遂徙碑於今所，河南尹韓乂為碑文。
靈默〈附志閉〉
按《宋高僧傳》：「靈默，俗姓宣，毗陵人也。本成立之歲，悅 學忘疲，約以射策登第，以榮親里。承豫章馬大師，聚 眾敷演，造禪關，馬師振容而示相。默密契元機，便求 披剃，若熟癰之待刺耳。受具之後，苦練行門，確乎不 拔。貞元初，入天台山中，有隋智者蘭若一十二所，懸 記之曰：『此地嚴妙，非雜器所棲。若能居此，與吾無異』。」 默因住白砂道場，經於二載，猛虎來馴，近林產子，意 有所依。又住東道場，地僻人稀，山神一夜震雷暴雨， 懸崖委墜。投明，大樹倒欹庵側，樹枝交絡，茅苫略無 少損。遐邇聞旃，皆來觀歎。後遊東白山，俄然中毒，而 不求醫。閉關宴坐，未幾毒化，流汗而滴，乃復常矣。行 次浦陽盛化，有陽靈戍將李望，請默居五洩焉。元和 初亢暘，田畯惶惶，默沿澗見青蛇夭矯，瞪目如視，行 人不動。咄之曰：「百姓苦旱，暍苗死，汝胡不施雨救民 邪？」至夜果大雨，合境云足，民荷其賜。屬平昌孟簡中 丞廉問浙東，廢管內蘭若學徒散逸。時暨陽令李胄 狀舉靈山，許重造院。十三年三月二十三日，澡沐焚 香，端坐繩床，囑累時眾溘然而絕。壽齡七十二，法臘 四十一。高僧志閑，道行峭拔，文辭婉麗，亦江左之英 達，為《默行錄》焉。
石藏
按《宋高僧傳》：「石藏姓呂，漢東人也。年鄰小學，露成人 之度，跪告堂親，願為佛子。遂志入開元寺，削染受戒。 剋願禮嵩山寂禪師，豁悟禪法。至中山大像峰間石 室，孤坐冥寂，數夏安然。同好者望風而至，蔚成叢眾， 陶化博陵，人咸欣戴。會州帥李公卓翹仰之切，命入 城住貴親。元論謝云：『野性難拘，不閑禮法，恐玷威稜』。」 卓躬，登山訪問，款密交談，深開昏昧，遂奏院題額曰 「定真焉藏。」預白眾訣別，明日坐亡，春秋八十三，貞元 十六年正月入塔，立碑頌德云：
神秀
按《宋高僧傳》：「神秀，俗姓李氏，今東京尉氏人也。少覽 經史，博綜多聞。既而奮志出塵，剃染受法。後遇蘄州 雙峰東山寺五祖忍師，以坐禪為務。乃歎伏曰：『此真 吾師也』。決心苦節，以樵汲自役，而求其道。」昔魏末有 天竺沙門達磨者，得禪宗妙法，自釋迦佛相傳，授以 衣缽為記，世相傳付，航海而來。梁武帝問以有為之 事，達磨貴傳逕門心要，機教相乖，若水投石。乃之魏， 隱於嵩丘少林寺，尋卒。其年，魏使宋雲於蔥嶺見之
