患，天助物，與鬼神莫能測。其變化諸異跡不可勝紀。 嘗《自贊》云：「蒼天蒼天，悟無生法。談不說禪，開兩片皮。 括地該天，如何是佛？十萬八千。」乾道五年七月二十 一日，書偈於方丈之西壁云：「乍雨乍晴寶象明，東西 南北亂雲深。失珠無限人遭劫，幻應權機為汝清。」書 畢，跏趺而逝。幻寄曰：「忠道者父子悟處，與諸方」等耳， 其神用乃能爾。假令黃檗而在其脛，懼不免。黃檗十 二傳而得宗，十三傳而得肅，養子不及父，悲夫！至謂 天竺神通，不傳真丹者，又何嘗夢見忠父子矢溺氣 耶？肅之咒，世間盛傳，至被管絃，而臨終一偈，乃類雲 門，是可異矣。
道震
按《五燈會元》：「隆興府黃龍山堂道震禪師，金陵趙氏 子。少依覺印英禪師為童子，英移居泗之普照，適淑 妃擇度童行，師得圓具。久之，辭謁丹霞淳禪師。一日， 與論洞上宗旨，師呈偈曰：『白雲深覆古寒巖，異草靈 華彩鳳御。夜半天明日當午，騎牛背面著靴衫』。淳器 之。師自以為礙，棄依草堂，一見契合，日取藏經讀之。」 一夕，聞晚參鼓步出經堂，舉頭見月，遂大悟，亟趨方 丈，堂望見，即為印可。初住曹山，次遷廣壽黃龍。上堂 曰：「舉箇古人因緣問闍棃，闍棃不得作古會。若作古 會，失卻當面眼。舉箇即今因緣問闍棃，闍棃不得作 今會。若作今會，障卻闍棃本來眼。假饒不失不障，非 古非今，猶是藥病相治，止啼之說。秖如透脫一句，闍 梨還道得也無？若道不得，直待羅漢峰深談實相，即 向汝道。」上堂：「少林冷坐，門人各說異端，大似眾盲摸 象。神光禮三拜，依位而立。達磨云：『汝得吾髓，這黑面 婆羅門腳跟也未點地在』。」上堂：「石人問枯椿，何時汝 發華？枯椿怒，石人何得口吧吧。石人呵呵笑，枯椿吐 異葩。紅霞輝玉象，白玉碾金沙。借問通元士，何人不 到家。」
守訥
按《涇縣志》：「守訥自號莫莫翁，本鄭氏，吳人。業進士，嘗 游錢塘淨慈寺，誦圓覺經有悟，遂祝髮，師圓照圓通， 並以法器許之。由太平吉祥院遷涇之金峰。宣和中， 錢學士守郡，聘持廣教，士徒雲集。未幾卒前二日，作 偈二十言，了於生死者云。著有《宗鏡節要》二十卷，《擬 寒山詩》百篇，李彌遜為塔銘。」
慧初
按《廣西通志》：「德山慧初，靜江府人。初見善財廣參事， 奮衣而起，遂浮湘而下，遍經東南，所至諮詢名宿，少 所降挹，乃見黃龍震，言下契合，因得嗣其法主常德 之德山。」
道嵩
按《溫州府志》：「道嵩，姓伍氏，樂清人。宣和間，受業東庵， 放蕩不拘，人目為嵩顛。路逢牛鬥，人莫敢近，嵩直前 兩持其角，呼其名諭之，牛解而去。嘗有飯僧者，欲召 嵩，潛以書焚之中庭，人莫知者。翼旦而嵩至。一夕趺 坐於廡旁，脫然而逝。」
克勤
按《五燈會元》：成都府昭覺寺克勤佛果禪師，彭州駱 氏子，世宗儒。師兒時日記千言。偶遊妙寂寺，見佛書 三復，悵然如獲舊物，曰：「予殆過去沙門也。」即去家，依 自省祝髮，從文照通講說，又從敏行授《楞嚴》。俄得病， 瀕死歎曰：「諸佛涅槃正路不在文句中，吾欲以聲求 色見，宜其無以死也。」遂棄去。至真覺勝禪師之席，勝 方創臂出血，指示師曰：「此曹谿一滴也。」師矍然良久 曰：「道固如是也。」即徒步出蜀，首謁玉泉皓，次依金鑾 信、大溈哲、黃龍心、東林度，僉指為法器。而晦堂稱他 日臨濟一派屬子矣。最後見五祖，盡其機用，祖皆不 諾。乃謂祖強移換人，出不遜語，忿然而去。祖曰：「待伱 著一頓熱病打時，方思量我在。」師到金山，染傷寒困 極，以平日見處試之，無得力者。追繹五祖之言，乃自 誓曰：「我病稍間即歸。」五祖病痊尋歸。祖一見而喜，令 即參堂，便入侍者寮。方半月，會部使者解印還蜀，詣 祖問道。祖曰：「提刑少年，曾讀《小艷詩》否？有兩句頗相 近，頻呼小玉元無事，秪要檀郎認得聲。」提刑應喏喏。 祖曰：「且子細。」師適歸，侍立次，問曰：「聞和尚舉《小艷詩》， 提刑會否？」祖曰：「他秖認得聲。」師曰：「秖要檀郎認得聲。 他既認得聲，為甚麼卻不是？」祖曰：「如何是祖師西來 意？庭前柏樹子。」聻師忽有省，遽出，見雞飛上欄干，鼓 翅而鳴。復自謂曰：「此豈不是聲？」遂袖香入室，通所得， 呈偈曰：金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裏醉扶歸。少年一 段風「流事，秖許佳人獨自知。」祖曰：「佛祖大事，非小根 劣器所能造詣，吾助汝喜。」祖遍謂山中耆舊曰：「我侍 者參得禪也。」由此所至推為上首。崇寧中，還里省親， 四眾迓拜成都帥翰林郭公知章請開法六祖，更昭 覺。政和間，謝事，復出峽南遊。時張無盡寓荊南，以道 學自居，少見推許。師艤舟謁之，劇談華嚴《旨要》，曰：「《華 嚴》現量境界，理事全真，初無假法。所以即一而萬，了 萬為一。一復一，萬復萬，浩然莫窮。心佛眾生，三無差
