僧部紀事一

《晉書王坦之傳》：初，坦之與沙門竺法師甚厚，每共論幽明報應，便要先死者當報其事。後經年，師忽來云：「貧道已死，罪福皆不虛，惟當勤脩道德，以升濟神明耳。」言訖不見。坦之尋亦卒。

《世說》舊注：殷浩於佛經有所不了，故遣人迎支道林，林乃虛懷欲往。王右軍駐之曰：「深源思致淵富，未易可當。且已所不解，上人未必能通，縱能服彼，亦名不益。倘若不合，便喪十年所保。」林公乃不往。

《十六國春秋南燕錄》：「慕容德稱帝。初，苻登既滅，登弟廣率所部三千來降，拜冠軍，處之乞活堡。至是復叛，稱秦王。德留撫軍魯陽王和守滑臺，德率眾攻廣，斬之。和長史李辯殺和，以滑臺降魏。德曰：『苻廣雖平，撫軍失據，進有強敵，退無所托，計將安出』？」尚書潘聰曰：「滑臺四通八達，非帝王之居。青、齊沃壤，號曰東秦，地方二千里，戶餘十萬，四塞之固，可謂用武之國。」德猶預未決，於是遣牙門蘇撫問沙門朗公，報曰：「山野絕俗之士，不應預聞朝議，但有待之累，非有托無以立。陛下今來，即朗之檀越。敬覽潘尚書之議，可謂興邦之術矣。」撫又問以年世，朗以《周易》筮之曰：「燕衰庚戌。」撫曰：「幾何？」曰：「年則一紀，世則及子。」撫曰：「何其促乎？」朗曰：「卦兆然也，豈關人哉？」撫不敢言。德大悅。

《異苑》：沙門竺慧熾，新野人，住江陵四層佛寺，永初二年卒，弟子為設七日會。其日將夕，燒香竟，沙門道賢因往視熾。弟子至房前，忽曖曖若人形，詳視，乃慧熾也。容貌衣服，不異生時。謂賢曰：「君旦食肉，美否？」曰：「美。」熾曰：「我生不能斷肉，今落餓鬼地獄。」道賢懼讋，未及得答。熾復言：「汝若不信，試看我背後。」乃迴背示賢。見三黃狗，形半似驢，眼甚赤，光照戶內，狀欲嚙，熾而復止。賢駭怖悶絕，良久乃蘇。

靈味寺，在建康鍾山蔣林里，永初三年沙門法意起造。晉末有高逸沙門莫顯名跡，巖棲谷隱，常在鍾山之阿。一夜忽聞怪石崩墜，聲振林野，明旦履行，復見清泉湛然。聚徒結宇，號曰「靈味。」

「釋僧群，清貧守節，蔬食持經。居羅江縣之霍山，構立茅屋，孤在海中，上有石盂，水深六尺，常有清泉。古老相傳是群仙所宅，群因絕粒，其庵舍去石盂隔一小澗，日夕往還，以木為梁，由之以汲水。年至一百三十，忽見一折翅鴨，舒翼當梁頭就唼，群往來不得，欲舉錫杖撥之，恐有轉傷，因此迴，遂絕水，經數日死。臨死」向人說「年少時曾折一鴨翅，驗此以為現報。」

《續博物志》：高座道人不肯作漢語。或問此意，曰：「此簡應對之煩。」和尚，胡名尸梨密，宋云「高座，西域人，傳三國王子。以讓弟，遂為沙門，永嘉中到中國。」

《宋書符瑞志》：武帝嘗行至下邳，遇一沙門，沙門曰：「江表尋當喪亂，拯之必君也。」帝患手瘡積年，沙門出懷中黃散一裹與帝曰：「此瘡難治，非此藥不能瘳也。」倏忽不見沙門所在，以散傅瘡即愈，餘散帝寶藏之。後征伐屢被傷，通中數矣，以散傅之，無不立愈。

《張敷傳》：敷，吳興太守邵子也。邵為江夏王義恭撫軍功曹，轉記室參軍。時義恭就太祖求一學義沙門，比沙門求見發遣。會敷赴假還江陵，太祖謂沙門曰：「張敷應西，當令相載。」及敷辭，上謂曰：「撫軍須一意懷道人，卿可以後艑載之道中，可得言晤。」敷不奉旨曰：「臣性不耐雜。」上甚不說。

《徐湛之傳》：「時有沙門釋惠休，善屬文，辭采綺豔，湛之與之甚厚，世祖命使還俗。本姓湯，位至揚州從事史。」《王僧達傳》：「僧達為吳郡太守，期歲五遷，僧達彌不得意。吳郡西臺寺多富沙門，僧達求須不稱意，乃遣主簿顧曠率門義劫寺內沙門竺法瑤，得數百萬。」《梁書何引傳》：「初，開善寺藏法師與引遇於秦望，後還都，卒」於鍾山。其死日，引在般若寺，見一僧授引香奩并函書，云「呈何居士。」言訖失所在。引開函，乃是《大莊嚴論》，世中未有。又於寺內立明珠柱，乃七日七夜放光。太守何遠以狀啟，昭明太子欽其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。

《伏挺傳》：「挺除南臺治書，因事納賄，當被推劾，挺懼罪，遂變服為道人，久之藏匿。後遇赦，乃出居大心寺。會邵陵王為江州，攜挺之鎮。王好文義，深被恩禮，挺因此還俗。」

《陳書虞寄傳》：沙門慧標，涉獵有才思。及陳寶應起兵