至交州，嘗有詩曰：「老母越南垂白髮，病妻塞北倚黃 昏。蠻煙瘴雨交州客，三處相思一夢魂。」及抵安南國， 以文字言語諭之，其國遂降將其世子并國相入朝。 後以功授治中，典鄉郡終老焉。若父執者，可謂識人 也已。
《元史仁宗本紀》：雲南行省右丞算只兒威有罪，國師 搠思吉幹節兒奏請釋之。帝斥之曰：「僧人宜誦佛書， 官事豈當與耶？」
《張思明傳》：思明拜參知政事。仁宗即位，浮屠妙總統 有寵，敕中書官其弟五品，思明執不可。帝大怒，召見 切責之。對曰：「選法，天下公器，徑路一開，來者雜遝。故 寧違旨獲戾，不忍隳祖宗成憲，使四方得窺陛下淺 深也。」帝心然其言，而業已許之曰：「卿可姑與之，後勿 為例。」乃為萬億庫提舉，不與散官。
《樊執敬傳》：執敬字時中，濟寧鄆城人。性警敏好學，由 國子生擢授經郎。嘗見帝師不拜，或諗之曰：「帝師天 子，素崇重王公大臣見必俯伏作禮，公獨不拜何也。」 執敬曰：「吾孔氏之徒，知尊孔氏而已，何拜異教焉？」 《不忽木傳》：西僧為佛事，請釋罪人祈福，謂之禿魯麻。 豪民犯法者，皆賄賂之以求免。有殺主殺夫者，西僧 請被以帝后御服，乘黃犢出宮門。釋之云：「可得福。」不 忽木曰：「人倫者，王政之本，風化之基，豈可容其亂法 如是？」帝責丞相曰：「朕戒汝無使不忽木知，今聞其言， 朕甚愧之。」使人謂不忽木曰：「卿且休矣，朕今從卿言。」 然自是以為故事。
《淥水亭雜識》：萬松老人，耶律文正王之師也。其語文 正王曰：「以儒治國，以佛治心。」王亟稱之，謂：「雲門之宗， 悟者得之於緊峭，迷者失之識情。臨濟之宗，明者得 之於峻拔，昧者失之鹵莽。曹洞之宗，智者得之於綿 密，愚者失之廉纖。獨萬松老人，全曹洞之血脈，具雲 門之善巧，備臨濟之機鋒，誠宗門之大匠，四海之所」 式範，其傾心至矣。老人有《萬壽語》，錄《釋氏新聞》。又善 撫琴，嘗從文正王索琴，王以《承華殿春雷》及種玉翁 《悲風譜》贈之，見《湛然居士集》。且作詩寄老人，有「一曲 悲風對譜傳」之句。又嘗寄孔雀便面，附以詩云：「風流 彩扇出西州，寄與白蓮老社頭。遮日招風都不礙，休 從侍者索犀牛。」傳之法門，亦佳話也。
《瑯嬛記：真》：觀寶高才博學，儀神雋令，而性託夷簡，目 不視邪色，要其心固有所待。一日，遇僧如公相之曰： 「君相淡泊，取菩薩位如拾芥耳。第淫根未斷，奈何？」觀 寶曰：「師言知我勝我自知。若素志一遂，天下浮華不 足棄也。」僧曰：「世緣一謝，後當見我。與君相別，不過二 十年。」後觀寶得諧鸞凰，才子佳人，精彩照耀，各相謂 曰：「素願已畢，誓伉儷終身。」及二十年後，復遇此僧，於 叢林中觀，寶以前愆，不能無愧色。僧曰：「君不必愧，是 君夙緣，固應及此。及今努力，彼岸非遙。」即說偈曰：「世 有男女相，此人自分別，以佛視淫慾，如蚊蚋交感。譬 如兩木人，分作男女根，說機能搖動，解衣共喜戲。兩 根雖相接，無增亦無滅。以佛視世人，交感誠如是。汝 若發菩提，往事如空華。天女本來淨，摩登婬第一。今 各成正果，淨婬無分別。試使取淨婬，追尋了無得。如 何空華相，展轉謂真實？此是眾生心，汝何固執著？淨 婬無差別？即汝妙明心。」《觀寶言下大悟》。
等師，勸修淨土，以信為入門之要，一切世法亦不痛 禁，第云「勿談人過，飲酒不至醉，茹葷不至殺生，房室 不至於邪，治本業有餘暇，隨地閉目端坐，心念佛號， 目觀佛容。一年半載後，念觀稍熟，即行住坐臥皆可 為之，至於夢中，亦得見佛」，此乃必成之驗也。此僧又 有奇術，與人共坐靜室，能攝其神，共游安養境界，大 都與《阿彌經》所說彷彿。是人既神游一二次，則夢中 所見，往往類之。其夢游既多，則臨終靈性，自無他往， 必西方無疑也。由是從者甚眾，皆得往生，大有奇驗。 至有見形報其家者。然則淨土之說，固可不信乎？ 《輟耕錄》：「嘉興天寧寺有老僧曰果興坐，平生不蓄積， 得錢輒買酒飲。長老念空海，每歲遺衣段。」至正癸巳 正月一日。無疾而卒。一百二歲。
《聖君初政記》：高祖惡頑民竄緇流聚，犯者眾，掘地埋 其身，十五井列，特露其頂，用大斧削之，一削去數顆 頭，謂之「鏟頭會。時有神僧在列，因示神變。元既喪，隨 復出，凡三五不止，乃釋之，并罷斯會。」
《公餘日錄》：永樂初，有吳僧聰聞及寄缽於吾邑君山 光孝禪寺，善聲詩。其徒有從學者，屢請之，未見啟受。 一日同行晚眺，口占一絕云：「粥罷行來坐看山，何人 學得老僧閒。農家未熟黃昏飯，一縷青煙出樹間。」曰： 「此絕法也。」音趣雅適，時頗取之。然不耕坐食之罪，正 恐不免於自首耳。
《吳中往哲記》：「永樂中，欲杜釋源，籍童行皆謫為邊士。 吳僧隆菩薩表求焚身，救之，許焉。積薪坐其上，圍以 刀戟，擁燧未至，口吐三昧火自焚，肉盡而枯骸植立， 節節不墮，謫者由是皆赦。今吳中有燒身圖也。 喫肉和尚，不知何來，無名字，游丐吳中，將十年，能食
