其心，聲塵未曾觸其性。其年二十，詣天竺威大師，首 宗毗尼，依佛教也。常愀然而歎曰：「孔老之學不明三 世昭昭之業，何異夫適郢而求冥山哉？先大師則不 然，觀萬像無根，我獨以無生一心，覆疑山之峻；知四 流妄有，我獨以不動二字，停倒海之波。室是遠而悟 者天隔。」昔在漢明、永平之際，大教洋溢，霈然而東，與 生靈滌心，觀天地更始，正士自摩騰以降，持法有如 關中者，秉律有如南山者，海內髦士，亟歸乎哉！如凱 風徵陽，嘉禾先發。北齊惠文大師，傳龍樹《智論》一性 之教，即我釋迦如來九世祖師文殊所乘也。惠文傳 南嶽，南嶽傳天台，始授一心三觀之旨。以十身佛剎 微塵數修多羅，如懸帝網不出，正念無遺即中蓋如 來一斯教之局鐍也。天下弘經之士窺我宗者，不得 其門而入天台去。世界傳章安，章安傳縉雲，縉雲傳 東陽，東陽傳左溪，左溪傳自龍樹已還，至天台四祖， 事具諫議大夫杜正《論教記》。今大師則親承左溪，一 受心宗，方造其極。物有凋折，而苦節不衰，時有晦明， 而至行不變，法華三昧，淵乎我衷。嘗從容謂門人曰： 「堯舜之民，不必獨義，教之至也。教若不至，民何咎焉？ 吾恐大教未周，群機未發，陷諸子於邪見之網，吾徒 得無過乎？」乃欲廣寫《法華經》，置道場，闢經院，以燭繼 景，揚大雄慈聲，蓋平生之願與？一之日發其心，二之 日規其趾，作不逾序，厥功成焉，居山之福地。於戲！群 峰合沓以就我，當大藏而孤峙，疑天作以待用，此持 經之境也。及以清晝山空，杉吹不動，真念凝乎寂寞， 經聲在乎窅冥，此持經之心也。大曆元祀，州將韋公 元甫、兵部尚書劉公晏、侍御史王公圓、開州刺史陸 公向、殿中侍御史陸公迅、大理評事張公象，境誘真 心，共獲殊勝，乃相與飛表奏聞，詔書特下，署名曰《法 華道場》。焯哉盛乎！經王之惠，日昇於天乎！自江以東， 總一十七所，皆因大師之首置也。舉精行大德二十 七人，常持《法華》，報主恩也。大師以無緣慈眼，極一觀 四生多溺空見，乃鑄盧舍那及毗盧遮那像，明智身 不有，法體非無，將顯古佛證經之由。乃起多寶妙塔， 開淨土當生之葉，遂作彌陀色身。《法華》一經，駭聲得 記，《方等》四部得嘉，廣教盡收，無垢淨光。蓋是如來極 開方便，跡雖有作，功乃無為，接人天機，使知有殊常 之福。又寫天台一教，溢乎道場，真詮昭昭，與清景不 極。大師有言：「佛法壽命，其性常任，杳乎不存，我法安 寄？」於是置莊二所，世田為義，俟嘉穀以登身。由是修 期，聖禾不絕。非夫大師平等之施，孰能於事理雙全 哉？物役我慈，日用不足。門人有懈廢者，接彼退機。諸 《法華元義》《天台止觀》《四分鈔》文，臨壇度人，授心揚律， 願盈乎石室之籌。天寶年於靈巖道場行法華三昧， 忽觀大明上燭天界，我身正身儼在光中。異日問天 台然公，公曰：「智慧光明從心流出，非精志之所致耶？」 又於本寺入法華道場，忽睹此「身在空中坐，先證者 知是大師滌垢之相，不然則萬法有無礙之用哉。」其 年春秋七十一，僧臘四十六，以興元元年七月二十 九日告終於支山本寺。嗚呼！象法梁壞，苦流增波，無 數人天，從今何怙？初當寺蓋公、輪公，一夜同夢，大殿 忽崩，得非法匠將亡之應？示疾之日，驕陽久亢，嘉苖 若燎。辭世之夕，風號雨暴，天地慘黷，亦我法陵遲之 變也。傳教門人靈輪、法盛道欣，可入如來之室，豈唯 宣父之室哉，俾厥鴻猷，張而未弛，奉教門人猶子靈 源等，高志警拔，德鄰先賢，精細行以檢儀，敷大乘以 基性，雖後學夙聆德聲，曷云不騫，貽諸樂石，銘曰：泓 澄吳江，靜幾於道，清氣蓄焉，誕我僧寶，洸洸大師，與 道為蕃。義天無孛，慈釭不昏。巋然支山，繄公所履。建 塔闢院，夷荒而趾。乃基靈峰，靈峰崇崇。乃啟祕藏，祕 藏彤彤。天色在下，日輪當中。真經無言，至象非象。冥 理徹性，不昧不朗。三觀一心，如懸帝網。雪山嵯峨，有 時而裂。香樹偃蹇，有時而折。世相若斯，師何示滅？示 滅何之，天泣人悲。高丘漠漠，細雨霏「霏。陵履西去，相 逢是誰。見海未乾，疑山尚阻。囂囂魔民，爰得其所。吾 所寂寥，空留法語。入室數子，皆弘我經。安公如月，遠 公如星。恭恭秩秩，釋氏儀形。影塔停停，長在寒樹。天 上花落，人間日暮。猶飄苦雲，與我為喻。」
《杭州餘杭縣龍泉寺故大律師碑》李華
大朴既彫，淳源不復。生人溺於迷妄，自拔無由。我梵 惟哀之力，現靈東方，雷起群蟄，間生龍象，調御人天。 巍巍乎大明燭幽，而品物知向矣。噫稠林枝幹，榮枯 不息；火宅煙焰，起滅相尋。於眾生速壞之身，有諸佛 常存之性。垢衣纏寶而不見，濁水求珠而未得。法無 高下，根有淺深，由是啟禪那證入之門，立毘尼攝護 之藏。土因水而成器，火得薪而待燃。惟此二宗，更相 為用。律行嚴奉，則凈無瑕缺；戒光深照，則測見本源。 次修定門，而自調伏。云何為大？定地雖傾而不動。云 何為修？我心雖寂而無住。然後登般若之岸，上楞伽 之峰。以此身為法身，了無得為真得。或有默修元契 於文義，受教頓悟於宗師。不由門階，「徑造堂室，微塵
