熟，因即取泥以壞衣色，如所見倣。於是遠近尼僧，並 相倣斆，改服間色，故得絕於五大之過，道俗有分者 也。此後又請河耨達池五百羅漢，日日凡聖無遮大 會，已近二旬，供設既豐。復更請罽賓國五百羅漢，足 上為千，及請凡僧，還如前法。始過一日，見有一外國 道人，眾僧悉皆不識，於是試相借問，自云從罽賓國 來。又問：「來此幾時」，答云：「來此一年也。」眾僧覺異，令人 守門，觀其動靜。而食畢乃於宋林門出。使人逐視，見 從宋林門去行十餘步，奄便失之。又嘗請聖僧，浴器 盛香湯及以雜物，因而禮拜，內外寂默，即聞器桸杓 作聲，如用水法。意謂或是有人出，便共往看，但見水 杓自然搖動，故知神異。又曾夜中忽見滿屋光明，正 言已曉，自起開戶，見外猶闇，即便閉戶，還床復寢，久 久方乃明也。又經違和極篤，忽自見大光明，遍於世 界山河樹木，浩然無礙，欣爾獨笑。傍人怪問，具陳所 見，即能起行，禮拜讀誦，如常無異。又於一時，復違和 亦甚危困，忽舉兩手，狀如捧物，語傍人不解，問言：「為 何所捧？」答云：「見寶塔從地出」，意欲接之，旛花伎樂，無 非所有。於是疾恙豁然而除，都無復患。又復違和，數 日中亦殊綿惙，恆多東向視，合掌向空，於一時中，急 索香火，移時合掌，即自說云：「見彌勒佛，及與舍利佛、 目連等諸聖人。」亦自見諸弟子數甚無量，滿虛空中， 有人持旛華伎樂及三臺「來迎，其旛華伎樂非世間 比，半天而住，一臺已在半路，一臺未至半路一臺未 見，但聞有而已。爾時巳作兩臺，為此兆故，即更作一 臺也。」又云：「有兩樹寶華在床邊，人來近床語莫壞我 華。」自此之後，病即除損。前後遇疾，恆有瑞相，或得涼 風，或得妙藥，或聞異香，病便即愈。疾瘥之為理，都以 漸豁然而去。如此其數，不能備記。又天監三年，一夏 違和，於晝日眠中，見虛空藏菩薩，即自圍繞誦唄，唄 聲徹外。眠覺所患即除。又白日臥，開眼見佛入房，旛 蓋滿屋，語傍人令燒香，了自不見。秀以天監五年六 月十七日得病，苦心悶，不下飲。彭城寺令法師以六 月十九日夜得夢，見一處，謂是兜率天，嚴麗，非世間 比，言此是秀住處。即見秀在中。於是法師有語秀：「秀 得生好處，當見將接。秀是法師小品，檀越勿見遺棄。」 秀即答云：「法師丈夫，又弘通經教，自應居勝地。某甲 是女人，何能益？」法師又云：「不如此也。」雖為丈夫，不能 精進，持戒不及秀時，體已轉惡。與令法師素疏，不堪 相見。病既稍增，飲粥日少，為治無益，漸就綿惙。至七 月十二日，爾時天雨清涼，悶勢如小退。自云：「夢見迎 來至佛殿西頭，人人捉旛竿，猶車在地。旛之為理，不 異世間隊擔鼓旗旛也。」至二十日，便絕，不復進飲粥。 至二十二日，令請相識，眾僧設會，意似分別。至二十 五日，云：見十方諸佛，遍滿空中。至二十七日中後，安 然而臥，作兩炊久，方復動轉。自云上兜率天，見彌勒 及諸菩薩，皆黃金色，秀手中自有一琉璃清淨甖，可 高三尺許以上。彌勒即放光明，照於秀身，至兜率天 亦不見，飲食自然飽滿，故不復須人間食也。但聞人 間食皆臭，是以不肯食。於彼天上得波利䴵，將還，意 欲與令法師。有人問：「何意將䴵去？」答云：「欲與令法師。」 是人言：「令法師是人中果報，那得食天上食？」不聽將 去。既而欲見令法師閒居，秀為迎法師來相見，語法 師：「可作好菜食，以餉山中坐禪道人。若修三業，方得 生兜率天耳。」法師不坐禪，所以令作食餉山上道人 者，欲使與坐禪人作因緣也。自入八月，體中亦轉惡， 不復說餘事，但云有三十二童子，一名功德天，二名 善女天，是迦毗羅所領，恆來在左右，與我驅使。或言 得人餉飲食，令眾中行之。復云「空中晝夜作伎樂鬧 人耳也。」
按《比丘尼傳》：淨秀於天監五年七月二十七日告諸 弟子曰：「我升兜率天宮。」言絕而卒，年八十九。
僧念
按《比丘尼傳》：「禪林寺尼僧念，本姓羊，泰山南城人。父 彌，州從事史。念即招提寺曇叡法師之姑也。珪璋早 秀才鑑，明達立德。幼年十歲出家，為法護尼弟子，從 師住太后寺。貞節苦心，禪思精密，博涉多通，文義兼 美。蔬食禮懺，老而彌篤。誦《法華經》，日夜七遍。宋文、孝 武二帝常加資給。齊永明十年中，移住禪林寺，禪範 大隆，諮學者眾。司徒竟陵王四時供養。」年九十，梁天 監三年卒，葬秣陵縣中興里內。
曇暉〈附花光〉
按《比丘尼傳》：成都長樂寺尼曇暉，本姓青陽，名白玉， 成都人也。幼樂修道，父母弗許。元嘉九年，有外國禪 師畺良耶舍入蜀，大弘禪觀。暉年十一，啟母求請禪 師諮禪法，母從之。耶舍一見，歎此人有分，令其修習。 屬法育尼使相左右。母已許嫁於暉之姑子，出門有 日，不展餘計。育尼密迎還寺，暉深立誓願：「若我道心 不遂，遂致逼迫者，當以火自焚耳。」刺史覲法崇聞之， 遣使迎暉，集諸綱佐及有望之民，請諸僧尼，窮相難 盡。法崇問曰：「汝審能出家不？」答曰：「微願久發，特乞救
