居自適。政和間，舉隱逸，朝廷旌以處士。後官至朝散 大夫。潛心淨業，有大感悟，日誦彌陀經七過，佛號萬 聲，十九年未嘗間絕。一日無疾，沐浴面西，跏趺而化。」
吳優
按《廣西通志》：「吳優，字世遠，宜山人。初業儒，後為刺史， 遇異人授一杖，欲有所往，攜之頃刻即至。家居疊石， 去郡治三十餘里，每日昏暮歸家，昧爽在郡，人皆異 焉。一日，郡守因事訶之，世遠拂袖謝去，逾夕而終。時 宣和間也。葬之日，舁櫬至桃源山，杠索忽斷，舉之不 動，俄頃，螻蟻皆銜土蓋棺，成一巨塚，且露一角，百餘」 年尚完好如新。鄉人因立廟祀之，賜額曰「顯應靈山。」 言其早入石霜，得侍慈明。久之有所證悟，乃南邁闡 法全州之靈山。嗣明與翠巖、可真諸人為同門昆季。
陳瓘
按《佛法金湯編》：「陳瓘，字塋中，號了翁，又號華嚴居士， 南劍州沙縣人。嘗為司諫，諡忠肅公。立朝骨鯁，有古 人風烈。嘗謁靈源清禪師，執聞見以求解會。師曰：『執 解何宗，何日偶諧？離卻心意識而參，絕卻聖凡路而 學，然後可也』。公乃開悟，寄師偈曰：『書堂兀坐萬機休， 日暖風柔百木幽。誰識二千年遠事，如今只在眼睛 頭』。」宣和初，奏議曰：「儒與釋跡異而道同。不善用者用 其跡，如梁之用齋戒，漢之求神仙是也；善用者用其 心，如我宋祖宗是也。用其跡則泥，泥則可得而攻；用 其心則通，通則無得而議也。用老子之無為而斯民 休息，用釋氏之饒益而天下莫與爭。老氏曰『智者不 言』，釋氏曰『止止勿說』，孔氏曰『默而識之』。」此祖宗之所 躬行，而非有言之士所能議哉。公撰《三千有門頌》曰： 「不思議假非偏假，此假本具一切法。真空不空非但 空，圓中圓滿非但中。」是故四門之初門，即是不可思 議假。凡夫心具即佛具，取著不圓則不具，惟一具字 顯今宗，入此宗者甚希有。公嘗曰：「佛法之要不在文 字，而亦不離於文字」，不在多讀，只《金剛經》一卷足矣。 此經要處，只九箇字。「阿耨多羅三藐三菩提。」梵語九 字，華言只一「覺」字耳。《中庸》「誠」字，即此字也。此經於一 切有名有相，有覺有見，皆掃為虛妄。其所建立者，獨 此九字。其字一，其物一，是一以貫之之一，非一二三 四之一也。是不誠無物之物，非萬物散殊之物也。年 過五十，宜當留意，勿復因循。此與日用事百不相妨， 獨在心不忘耳。但日讀一遍，讀之千遍，其旨自明。早 知則早得力也。
按《佛祖綱目》，「瓘性閑雅，與物無競。初尚雜華，頗有所 詣。及會明智叩天台宗旨，忽有契悟。其謫居海上，未 嘗有不滿意，惟剋念西歸」而已。
江公望
按《佛祖綱目》：江公望，字民表，釣臺人。家居蔬食清修， 述《念佛方便文》，以勸道俗。又嘗書於家塾曰：「利根之 人，念念不生，心心無所。六根杳寂，諸識銷落。法法全 真，門門絕待，瞥爾遂成真如實觀。初機後學，一心攝 念如來，即使營辦家事，種種作務，亦自不相妨礙。若 能都攝六根，淨念相繼，不過旬日，便成三昧。是故上」 根大器，一念直超，平展之流，善觀方便。望有子早亡， 托夢云：「大人修道，功業已成。」冥府有金字額題云：「嚴 州府江公望」身居言責，志慕苦空，躬事熏修，心無愛 染，動靜不違佛法，語嘿時契宗風，名已脫乎閻浮，身 必歸於淨土。宣和末，知廣德軍，一旦無疾，面西端坐 而化。
