修佛事，未有不端心正念者。雖愚夫愚婦，一聞經禮 像，必預齋戒，持敬去欲，然後從事。雖吾聖人復生，勸 人為善，不過如此，正恐未能也。嘗謂顏樂齋門人朱 仲弘曰：「佛去世已久，後人如此恭敬他，誦他的言語。 你道佛要人如此耶，教人如此耶？若強人從己，誰人 肯從？如今人一句言語，要行于一鄉，亦不可得。且佛 之言語，奚翅數百萬里？凡日月光照所及處，無不信 服。」仲弘聞之默然。
劉秉忠自幼好學，至老不衰。雖位極人臣，而齋居蔬 食，終日淡然，不異平昔。自號「藏春散人。」
馮子振，攸州人，自號海粟居士。其豪俊與陳剛中略 同，剛中敬畏之。子振於天下書無所不記，當其為文 也，酒酣耳熱，命侍史二三人潤筆以俟。子振疾書，隨 紙多寡，頃刻輒盡。嘗撰《梅花百詠》呈中峰和尚，又為 中峰撰《淨土偈贊》并序。
蘇大年，字昌齡，號西磵居士，揚州人。嘗撰《仲芳倫公 語錄》序略曰：「昔鷲嶺拈花，迦葉微笑；少林面壁，二祖 安心。莫非揭示頂𩕳上一著，所謂教外別傳者也。自 曹溪而下，枝分派別，或棒或喝，或擎義，或豎指，其機 用雖各不同，然而指示學者，密契真源，則一而已。」鳳 臺仲芳禪師倫公早歲遍參知識，履踐穩密，證悟切 當，至於「得坐披衣」，為四海衲子之所宗仰。觀其提唱， 識見明白，使夫學者死盡偷心，從上佛祖之道不墜。 其於宗教，豈曰小補哉？
《眉公筆記》：「黃長睿遭會稽公之喪，廣讀佛書，恍若有 悟，遂篤好之，嘗作《西方淨土發願記》。將殆之夕，沐浴 易衣，向西念佛而逝。」
《學佛考訓》屏山李居士嘗謁萬松有得，因閱諸儒《鳴 道集》廢卷，嘆曰：「食我園中椹，不見好音。」乃為說以辨 之，大闡元風，指歸佛祖。
于見素居士，諱明照。舉孝廉，專修淨土。後為仕宦，捐 俸刻書本藏經，以便學者。與其弟潤甫及丹陽賀知 機、金壇繆仲淳、吳江周仲大、沈及庵、吳孚泉、嘉禾賀 道星、朱廣原君升、曹石蒼諸公，先後助揚，並弘蓮社 之學。
袁中郎居士頗悟禪宗，兼修淨土，已卒，而其弟小修 夢來迎己，且云：「幸生淨土矣。」弟曰：「何緣至此？」曰：「以某 生時著《西方合論》耳。」武林虞淳熙著《淨土詩》，亦生中 品。
幻寄居士姓瞿氏，輯《指月錄》行於世，論三元五位甚 析。
《荊州府志》：「羅萬策字明獻，彝陵人。少遊太學有聲，仕 郡佐，視事輒病退則否，因決意致仕。當策走長安時， 常夢入一古剎，兩沙彌前導，忽至一室，有大書『法朗 二字。及解任，道經一寺，恍如舊遊。須臾二沙彌前迎， 歷歷如夢中。所至一室，則大書『法朗』二字在焉。策異 而叩之，則曰：『吾師祖法朗坐化已久矣』。自是策每題』」 詠，輒自識為《法朗》云。
《新田縣志》：「侯通庵北一都人，素好善，崇尚佛法。一夜， 夢觀音大士指引云：『太平山下可建圖閣』。」次早登山， 見一婦人在焉。及至前，婦人不見，止見黃傘一把，遂 立寺場。
居士部雜錄
《輟耕錄》：今人以居士自號者甚多，考之六經中，惟《禮 記·玉藻》有曰：「居士錦帶」，注謂道藝處士也。吳曾《能改 齋漫錄》云：居士之號，起於商周之時。按《韓非子書》曰： 「太公封于齊，東海上有居士任矞、華仕，昆弟二人立 議曰：『吾不臣天子，不友諸侯，耕而食之，掘而飲之，吾 無求於人。無上之名，無君之祿，不仕而事力』云。」然則 「居士」云者。處士之類是已。
《見聞錄》：「佘山慧日院佛像落成，徐文貞入山中，奉世 廟欽賜蟒衣一襲，付僧圓實，因賦一絕云：『單衣露冷 宿曇華，誤綰宮袍傍帝車，拈向山門君莫笑，細看還 是舊袈裟』。」丁酉，陸平泉八十有九矣，亦以衲衣一襲 付慧日院，手書偈於衲之表云：「解組歸來萬慮捐，盡 將身世付安禪。披來戒衲渾無事，不向歌姬為乞緣。」 此二事與東坡《解衣留鎮山門》同一風流也。
《筆記》：「裴休相公，法門中龍象也，歿後作于闐王。于闐 一小國耳，當懿昭際，不聞有所興闡佛法也。此公未 見蘗圭峰，未談般若，不妨作相作節度。既見而既談 之，使天下歸以龍象。而奈何作相作節度，富貴如故 也。于闐之報，業報也，非福報也。」
《竹窗二筆》，「自宋迄元，居士有悟入者，不一而足。宋居 士劉興朝，其《悟道集》自敘悟處甚詳，蓋真有得者。元 放牛居士於無門老人不是不是處悟入，所作是非 關橫說豎說，非具大知見者不能道。此二老蹤跡不 甚顯，興朝猶載傳燈，放牛罕有知者，吾故表而出之。
