當為女官祭酒，領職理民故也。夫人誦經萬遍，積十 六年，顏如少女。於是龜山九虛太真金母、金闕聖君、 南極元君，共迎夫人白日昇天，北詣上清宮玉闕之 下，太微帝君、中央黃老君、三素高元君、太上玉晨大 道君、太素三元君、扶桑太帝君、金闕後聖君，各令使 者致命，授夫人玉札金文，位為紫虛元君，領上真司 命，南岳夫人，比秩仙公，使治天台大霍山洞臺中，主 下訓，奉道教授，當為仙者，男曰真人，女曰元君。夫人 受錫事畢，王母及金闕聖君、南極元君各去，使夫人 于王屋小有天中，更齋戒二月畢，九微元君、龜山王 母、三元夫人眾諸真仙並降於小有「清虛。」上四奏，各 命侍女陳鈞成之曲，《九靈合節》，八音《靈際》王母擊節 而歌，三元夫人彈雲璈而答歌，餘真各歌。須臾，司命 神仙諸隸屬及南岳迎官並至，虎旗龍輦，激耀百里 中。王母諸真乃共與夫人東南而行，俱詣天台霍山 臺。又便道過句曲金壇，茅叔申宴會二日二夕，共適 於霍山。夫人安駕玉宇，然後各別。初，王君告夫人曰： 「學者當去疾除病。」因授甘草穀仙方，夫人服之。夫人 能隸書，又述《黃庭內景》，注敘青精。�飯方，後屢降茅 山。子璞後至侍中，夫人令璞傳法于司徒瑯琊王舍 人楊羲、護軍長史許穆，穆子玉斧，並皆昇仙。陶貞白 《真誥》所呼南真，即夫人也。以晉興寧三年乙丑降楊 家，謂楊君曰：「修道之士不欲見血肉，見雖避之，不如 不見。」又云：「向過東海中，波聲如雷。」又云：「裴清靈真人 錦囊中有《寶神經》，昔從紫微夫人所受，吾亦有是。《西 宮定本》，即是元圃北壇西瑤之上臺，天真珍文盡藏 其中也。」因授書云：「得道去世，或顯或隱，託體遺跡者， 道之隱也。昔有再酣瓊液而叩棺，一服刀圭而尸爛， 鹿皮公吞玉華而流蟲山戶，賈季子咽金液而臭聞 百里，黃帝火九鼎於荊山，尚有喬嶺之墓；李玉服雲 散以潛昇，猶頭足異處，墨狄飲虹丹以沒水，甯生服 石腦而赴火，務光剪薤以入清泠之泉，柏成納氣而 腸胃三腐，如此之比，不可勝紀。微乎得道，趣捨之跡， 固無常矣。」保命君曰：「所謂尸解者，假形而示死，非真 死也。」南真曰：「人死必視其形，如生人者，尸解也。足不 青，皮不皺者，亦尸解也。目不落光，無異生人者，尸解 也。髮」盡落而失形骨者，尸解也。白日尸解，自是仙矣。 若非尸解之例，死經太陰暫過三官者，肉脫脈散，血 沉灰爛，而五臟自生，骨如玉，七魄營侍，三魂守宅者， 或三十年、二十年、十年、三年，當血肉再生，復質成形， 必勝於昔日未死之容者，此名鍊形。太陰易貌，三官 之仙也。天帝云：「太陰鍊身形，勝服九轉丹，形容端且 嚴，面色似靈雲，上登太極闕，受書為真人」是也。若暫 遊太陰者，太一守尸，三魂營骨，七魄侍肉，胎靈錄氣， 皆數滿，再生而飛天。其用他藥尸解，非是靈丸者，即 不得返故鄉，三官執之也。其死而更生者，未殮而失 其尸有形皮存而無者；有衣結不解，衣存而形去者； 有髮脫而形飛者；有頭斷「已死乃從一旁出者，皆尸 解也。白日解者為上；夜半解者，為下；向晚向暮去者， 為地下主」者，此得道之差降也。夫人之脩道，或災逼 禍生，形壞氣亡者，似由多言而守一，多端而期苟免 也。是以層巢頹枝而墜落，百勝失于一敗。恤乎通仙 之才，安可為二豎子而致斃耶。智以無涯傷性，心以 欲惡蕩真，豈若守根靜中，棲研三神，彌貫萬物，而洞 元鏡寂，混然與泥丸為一，而內外均福也。真人歸心 於一，任於永信，心歸則正，神和信順，利真之兆，自然 之感，無假兩際也。若外見觀察之氣，內有慍結之哂， 有如此者，我見其敗，未見其立。地下主者，乃下道之 文官；地下鬼師，乃下道之武官。文解一百，四年一進， 《武解》倍之。世人勤心於嗜慾，兼味於清正，華目以隨 世，畏死而希仙者，皆多《武解》《尸解》之下也。夫人與眾 真吟詩曰：「元感妙象外，和聲自相招。靈霞鬱紫晨，蘭 風扇綠軺。上真宴瓊臺，邈為地仙標。所期貴遠邁，故 能秀穎翹。翫彼八素翰，道成初不遼。人事胡可預，使 爾形氣消。」夫人既遊江南，遂於撫州并山立靜室，又 於臨汝水西置壇宇，歲久蕪梗，蹤跡殆平。有女道士 黃靈徽，年邁八十，貌若嬰孺，號為「花姑」，特加脩飾，累 有靈應。夫人亦寓夢以示之，後亦昇天。元宗敕道士 蔡偉編入《後仙傳》。大曆三年戊申，魯國公顏真卿重 加脩葺，立碑以紀其事焉。
茶姥
按《墉城集仙錄》：廣陵茶姥者，不知姓氏鄉里，常如七 十歲人，而輕健有力，耳目聰明，髮鬢滋黑。耆舊相傳 云：「晉元南渡後見之，數百年，顏狀不改。」每旦將一器 茶賣于市，市人爭買，自旦至暮，而器中茶常如新熟， 未嘗少減。吏繫之於獄，姥持所賣茶器自牖中飛去。
郭璞
按《晉書》本傳：「璞字景純，河東聞喜人也。父瑗，尚書都 令史。時尚書杜預有所增損，瑗多駮正之，以公方著 稱，終於建平太守。璞好經術，博學有高才，而訥於言 論詞賦，為中興之冠。好古文奇字，妙於陰陽算曆。有
