《捷子》，齊人，武帝時說。
《曹羽》二篇。
《曹羽》，楚人，武帝時說於齊王。
《郎中嬰齊》十二篇。
嬰，齊武帝時人。師古曰：「劉向云故待詔，不知其姓，數從游觀，名能為文。」
《臣君子》二篇。
臣君子蜀人
《鄭長者》一篇。
鄭長者，六國時人，先韓子，韓子稱之。師古曰：「《別錄》云『鄭人，不知姓名』。」
《楚子》三篇。《道家言》二篇。
近世不知作者
右道三十七家，九百九十三篇。道家者流，蓋出於史 官歷記成敗存亡禍福，古今之道，然後知秉要執本， 清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於 堯之克讓、《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放 者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰「獨任清虛，可以 為治。」
《隋書》
《經籍志》
《道經》者，有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣，沖 虛凝遠，莫知其極。所以說天地淪壞，劫數終盡，略與 佛經同。而以天尊之體，常存不滅，每至天地初開，或 在玉京之上，或在窮桑之野，授以祕道，謂之「開劫度 人。」然其開劫，非一度矣。故有延康、赤明、龍漢、開皇，是 其年號。其間相去經四十一億萬載，所度皆諸天仙 上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及 諸仙官，轉共承受，世人莫之豫也。所說之經，亦稟元 一之氣，自然而有，非所造為，亦與天尊常存不滅。天 地不壞，則蘊而莫傳。劫運若開，其文自見。凡八字盡 道體之奧，謂之《天書》，字方一丈，八角垂芒，光輝照耀， 驚心眩目。雖諸天仙，不能省視。天尊之開劫也，乃命 天真皇人，改囀天音，而辨析之。自天真以下，至於諸 仙，展轉節級，以次相授。諸仙得之，始授世人。然以天 尊經歷年載，始一開劫。受法之人，得而寶祕，亦有年 限，方始傳授。上品則年久，下品則年近。故今授道者， 經四十九年，始得授人。推其大旨，蓋亦歸於仁愛清 靜，積而修習，漸致長生，自然神化，或白日登仙，與道 合體。其受道之法，初受《五千文籙》，次受《三洞籙》，次受 《洞元籙》，次受《上清籙籙》，皆素書，紀諸天曹，官屬佐吏 之名有多少，又有諸符錯在其間，文章詭怪，世所不 識。受者必先潔齋，然後齎金環一，并諸贄幣，以見於 師。師受其贄，以籙授之，仍剖金環，各持其半，云以為 約。弟子得籙，緘而佩之。其潔齋之法，有黃籙、玉籙、金 籙、塗炭等齋。為壇三成，每成皆置綿蕝，以為限域，傍 各開門，皆有法象。齋者亦有人數之限，以次入於綿 蕝之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祇，晝夜不息，或 一二七日而止。其齋數之外有人者，並在綿蕝之外， 謂之「齋客」，但拜謝而已，不面縛焉。而又有諸消災度 厄之法，依陰陽五行數術，推人年命書之，如章表之 儀。并具贄幣，燒香陳讀，云奏上天曹，請為除厄，謂之 「上章。」夜中于星辰之下，陳設酒脯䴵餌幣物，歷祀天 皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之 為「醮。」又以木為印，刻星辰日月於其上，吸氣執之，以 印疾病，多有愈者。又能登刃入火而焚敕之，使刃不 能割，火不能爇。而又有諸服餌辟穀，金丹玉漿，雲英 蠲除滓穢之法，不可殫記。云：「自上古黃帝、帝嚳、夏禹 之儔，並遇神人，咸受道籙，年代既遠，經史無聞焉。」推 尋事跡，漢時諸子道書之流有三十七家，大旨皆去 健羨，處沖虛而已。無上天官符籙之事。其黃帝四篇， 《老子》二篇，最得深旨。故言陶弘景者，隱於句容，好陰 陽五行、風角星筭，修辟穀導引之法，受道經符籙。武 帝素與之遊，及禪代之際，弘景取圖讖之文，合成「景 梁」字以獻之，由是恩遇甚厚。又撰《登真隱訣》，以証古 有神仙之事。又言神丹可成，服之則能長生，與天地 永畢。帝令弘景試合神丹，竟不能就。乃言中原隔絕， 藥物不精故也。帝以為然，敬之尢甚。然武帝弱年好 事，先受道法，及即位，猶自上章，朝士受道者眾，三吳 及邊海之際，信之愈甚。陳武世居吳興，故亦奉焉。後 魏之世，嵩山道士寇謙之，自云嘗遇真人成公興，後 遇太上老君，授謙之為天師，而又賜之《雲中音誦科 誡》二十卷，又使玉女授其服氣導引之法，遂得辟穀， 氣盛體輕，顏色鮮麗。弟子十餘人，皆得其術。其後又 遇神人李譜，云是老君元孫，授其《圖籙真經》、劾召百 神六十餘卷，及銷鍊金丹雲英、八石玉漿之法。太武 始光之初，奉其書而獻之。帝使謁者奉玉帛牲牢祀 嵩嶽，迎致其餘弟子，於代都東南起壇宇，給道士百 二十餘人，顯揚「其法，宣布天下。太武親備法駕而受 符籙焉。自是道業大行，每帝即位，必受符籙，以為故 事。刻天尊及諸仙之象而供養焉。遷洛以後，置道場
