道書部選句
齊王融詩：「習道遍槐。」�追仙度瑤碣。綠帙啟真詞，丹 經流妙說。
《梁武帝詩》：「金書發幽會，碧簡吐元門。至道本虛凝，冥 然共所遵。」
唐王績詩：「行披葛仙經，坐撿神農帙。」
劉長卿詩：「道書堆玉案，仙帔疊青霞。」
李白詩：「清齋三千日，裂素寫道經。吟誦有所得，眾神 衛我形。」〈又〉道隱不可見，靈書藏洞天。
岑參詩：「仙人掌上演丹經。」
高適詩：「手持道經注已畢，心知《內篇》口不言。」
李賀詩：「碧峰海面藏靈書。」
白居易詩：「惟看《老子》五千字，不蹋長安十二衢。」 曹唐詩：「花落閒窗看道書。」
李洞詩：「綠鬢山童一帙經。」
《羅隱詩》：「野耗鳶肩寄，仙書鳥爪封。」
宋徐鉉詩：「真人紫錦書。」〈又〉「五千宗物母，七字祕神童。」 蘇軾詩：「手披《黃庭經》，金字寫青紙。」
蘇轍詩：「調心開貝葉，救病讀仙經。」
元吳全節詩：「修月功成三萬戶，蕊珠貝葉誦《南華》。」〈又〉 火存丹鼎春長好，卷掩《黃庭》日欲斜。
貢師泰詩：「童窺丹竈時驚鶴，客寫《黃庭》欲換鵝。」
道書部紀事
《學佛考訓》：「黃帝訪道崆峒，得天真皇人之書，其言與 佛乘合。」
《後漢書襄楷傳》：「初，順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師于 吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素、朱 介、青首、朱目，號太平清領書。」其言以陰陽五行為家， 而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收藏之。 後張角頗有其書焉。
《梁書高祖本紀》：「高祖嘗作《老子講疏》，王侯朝臣奉表 質疑，高祖皆為解釋。」
《庾承先傳》：「承先字子通，潁川鄢陵人也。強記敏識，出 于群輩，元經釋典，靡不該悉。晚居土臺山，鄱陽忠烈 王在州，欽其風味，令講《老子》，遠近名僧，咸來赴集，論 難鋒起，異端競至。承先徐相酬答，皆得所未聞，忠烈 尢加欽重。大通三年至荊州，荊陝學徒請承先講《老 子》，湘東王親命駕臨聽，議論終日，深相賞接。」
《魏書釋老志》：「太上老君賜寇謙之《雲中音誦新科之 誡》二十卷，號曰《並進》，言吾此經誡，自天地開闢以來， 不傳于世，今運數應出，汝宣吾新科，清整道教，除去 三張偽法，租米錢稅，及男女合氣之術。大道清虛，豈 有斯事！」專以禮度為首，而加之以服食閉練，使主九 疑人長客之等十二人，授謙之服氣導引口訣之法。 泰常八年十月，有牧土上師李譜文謂寇謙之曰：「今 賜汝遷入內宮，太真太寶九州真師、治鬼師、治民師、 繼天師四錄，勤修不懈，依勞復遷，賜汝《天中三真太 文錄》，劾召百神，以授弟子。」文錄有五等，一曰陰陽太 官，二曰正府真官，三曰正房真官，四曰宿宮散官，五 曰並進錄主。壇位、禮拜、衣冠儀式，各「有差品，凡六十 餘卷，號曰《錄圖真經》，付汝奉持，轉佐北方太平真君 出天宮靜輪之法，能興造克就，則起真仙矣。」別授方 銷鍊金丹、雲英、八石玉漿之法，皆有要決。上師李君 手筆有數篇，其餘皆正真書，曹趙道覆所書古文鳥 跡、篆隸雜體，辭義約辨，婉而成章。始光初，謙之奉其 書而獻之，世祖乃令謙之止于張曜之所，供其食物。 時朝野聞之，若存若亡，未全信也。崔浩獨異其言，因 師事之，受其法術。于是上疏讚明其事曰：「臣聞聖王 受命，則有天應。而《河圖》《洛書》皆寄言于蟲獸之文，未 若今日人神接對，手筆燦然，辭旨深妙，自古無比。昔 漢高雖復英聖，四皓猶或恥之，不為屈節。今清德隱 仙，不召自至，斯誠陛下侔蹤軒黃，應天之符也，豈可 以世俗常談，而忽上靈之命。臣竊懼之。世祖欣然，乃 使謁者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其餘弟子在山中 者。於是崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行。」 《崔浩傳》：「浩字伯淵，清河人也。性不好老莊之書，每讀 不過數十行，輒棄之曰：此矯誣之說，不近人」情，必非 老子所作。老聃習《禮》，仲尼所師，豈說敗法之書，以亂 先王之教？袁生所謂「家人筐篋中物，不可揚於王庭」 也。
《錄異記》：「邵州城下大江南潭中，昔開元年，天師申元 之藏道士之書三石函於潭底。元之善三五禁咒之 法，至今邵州猶多能此術者，為南法焉。」
《懷慶府志》：「退之嘗說，少時夢人與丹篆一卷，令強吞 之，旁一人撫掌而笑，覺後亦似胸中如物噎，經數日 方無恙，尚猶記其上一兩字筆勢，非人閒書也。後識
