斤指圓成之數，數乃積小以成大，故十粉曰丸，一丸如黍，一黍餘曰刀圭，六十四黍曰一圭。「十黍為累，十累為銖，兩銖四累為錢，十錢為兩，八銖為錙。」 《說文》「六銖為錙。」 《監韻》「八兩為錙。」 二者皆偽。三錙為兩，是二十四銖也。十六兩為一斤，斤有三百八十四銖，斤四兩為鋝也。古人分銖以應卦爻之數。
《金返歸性章》
金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明。 金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦日受符。 金返復其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沈淪於洞虛。 金復其故性，威光鼎乃熹。
仙翁無一泛言，至此方指金之為用，非金之功則不成丹，故云「金丹。」 卻非世上金玉之金，非從土石中出者，乃天地造化五行顛倒之妙，自乾坤大化窟中而產者，此金是也。今之盲師但說金丹，便自慌忙，不知所為何者。口說修行，又不得聞金丹之名，亦不究竟。《參同契》中之語，乃誑於世。豈知仙翁歷歷指示此金神化之用。有輩餘人，每觀是書，不察陰陽真金體用，乃猜為燒煉爐火等事，惜哉昧哉。若不與世露息，則萬世之下，此書愈高愈遠，人既不能窺其畔岸，遂皆棄而不觀，抑何從而求修行之旨耶。上根利器，要知此金在鴻濛混沌之先，太極未判之始，元屬於乾，故謂之「乾金。」 太劫欲交，則謀報混沌之德者。至是以《乾》初交《坤》，此金顛蹶蹄驟，奔入《坤》宮，謂之「《坤》中金。」 《坤》得此金，實而為《坎》。《坤》之三爻，本皆中虛，號曰「《坤》土。」 既得此金，以實其中，而成坎象。《坎》之正位，居於北方癸水之地，是《坎》為水，金藏其中，故謂之「水中金。」 夫水中之金為先天之寶，不能久居於後天之《坎》，因化為《兌》，《兌》或躍於北方之《坎戶》百，居西天之酉方，則此金日生夜長，酉之正位屬兌，是以此金主行丹道於《兌》之中，故謂之「兌金」 也。煉丹之士，尋微索賾，原始要終，格物致知，探其源流，審其根苗。若煉金丹，必求此金；若求此金，不求於《乾》，不求於《坤》，不求於《坎》，專求於《兌》。《兌》之為物，乃《坤》月同類。是云：「同類易施功，非類難為巧。」 《兌》之為妙，代神行道。故煉金丹。除此兌金，餘皆旁門，不能成道。黃帝老子，從古聖仙，皆用此金，方能了道。文王重《巽》九五，先庚三日，後庚三日，仲尼翼巽，兌柔皆順乎剛，君子以申命行事。夫庚，金也，《經》云：「三日月出庚」 是也。且釋迦假此金以成佛，故號金仙。蓋《兌》中之金，與天上太陰同體而生明，同時而生丹。天上之月，名曰太陰，緣此《兌》金，同其功用，遂亦名之少陰。又云：「陰中之金，天上太陰」 ，其功接太陽之輝光，以成歲時。《兌》之少陰，其道傳續，大千世界，化生人物。仙翁參透前聖，知此金之根源，推此金之妙化，單出此金之神變也。彼世間金，能與天地同久入火，其色愈精，久煉不失其重。況此《兌》金，是乾坤太化爐中之所產也，月之光有虧盈，《兌》之金有流轉，故云「形如常。」 朔旦日月合璧，月受日符，現一陽之光於庚申之位，此天上之太陰也。而此《兌》金，每應月之朔，亦初三日生始陽之丹於混沌之位，此人間之少陰也。故云：「金本從月生，朔旦日受符。」 何謂金返復其母？蓋金之舍曰《兌》，《兌》之母曰《坤》，《兌》不能久舍其金，金亦因時而發。《坤》之用《翼》曰：「含章可貞，以時發也。」 聖人之心，妙在於此。金既發用，兌返母而包歸坤，猶月晦而日相包，何也？晦月朔旦，月之全體，隱藏匡廓，為日所覆，一日、二日、三日，運行其度，輝光再吐也。又如金返歸母，金之真精沉淪洞虛，為世之用。一生二，二生三，劫運再交，金將復產也。若此金復產，必復其故性，何也？性為《乾》之用，《乾》之直也。寄金於坤，《坤》寄於坎，《坎》寄於兌，《兌》金舒情，復其故性，乃以此金還於乾宮，《乾》之金鼎，復得其種，煉成金丹。是以此丹號金液還丹鼎號威光金鼎是云，威光鼎乃熹。
《二土全功章》
「子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。 呼吸相含育，佇思為夫婦。黃土金之父，流珠水之子。 水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，蓺平調勝負。 水盛火消滅，俱死歸厚土。三性既合會，本性共宗祖。 巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。 術士伏食之，壽命得長久。」土遊於四季，守界定規矩。 「金砂入五內，霧散若風雨，薰蒸達四肢，顏色悅澤好。 髮白皆變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，老嫗成奼女， 改形免世厄，號之曰真人。」
「子居北，北乃坎之正位，其數一；午居南，南乃離之正位，其數二。坎中有土曰戊，其數五。離中有土曰己，其數五。戊專《坎》之門，掌先天真一之氣。己直離之戶，積後天至真之汞。」 若求先天之氣，必通戊土而後得之。若用後天之汞，必伏己土而後和之。子午既歡而諧，戊己既和而合，二五之精，妙合而凝流戊就己鼎中得類，兩土相結，因名曰「圭入石為。」
