「豫增歎息」 者，猶乃獸名，此獸性多疑，居山聞有聲則豫上樹。下上非一，故不能自決者，名之曰猶豫。仙翁自說：沬趄涉川，畏憐自增咨歎，俛仰再三，綴譔斯文也。然陶冶後來，有隱露法度，其口訣未可悉陳，但述綱紀，略見枝條耳。
《金丹刀圭章》
以金為隄防，水入乃優游。金計有十五，水數亦如之。 臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。 其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化壯若神。 下有太陽氣，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰《黃輿》焉。 歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體如灰土，狀若明窗塵。 擣治升合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。 炎火張于下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。 候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。 氣索命將絕，休死亡魄魂。色轉更為紫，赫然稱還丹。 粉提以一丸，刀圭最為神。
仙翁鋪敘到此，方言入室臨爐，下手結丹以入鼎也。上根者當明是書最有次第而不汎。《參同》一書，此章當有肯綮。非此一章之詳，後人如何下手。修丹之流，未遇師旨，不知是書隱而且奧，觀至此章，渾如嚼蠟，無入頭處，只得猜為五金八石鍛煉之事，到底無功，反怨聖師謾語，誠為可憐。今若泄露，永釋後疑，以金為隄防者，大修行人參煉九還金丹，須明此金乃西方兌中之金也。先辦真心，求彼兌金，立置壇墠，常加謹護，隄防固濟，以待此金之生水也。所生之水，尢當推度而明辨之。要知此水，是先天之水耶，是後天之水耶？若是後天，則水溷濁，不可以練還丹。若是先天之水，又待其水之清而用之也。《詩》曰：「涇清渭濁」 ，蓋涇水清而渭水濁也。修丹者待其涇水之清，優游防閑，不可撓動，是云水入乃優游。此水之清，中有真金。周興嗣曰：「金生麗水，清之至也。」 且要知其斤兩多少，然後用之。蓋此兌金，必約十五兩重者，借近一斤之數，則是云金計有十五也。金重到十五兩，則能生麗水矣。何謂水數亦如之？非言水亦十五兩，要水與金相稱，如十五兩之金，必能生多少之水，故曰「如之。」 所以仙翁叮嚀，臨爐方定其銖兩。若十五兩之金，已生到五分之水，則水過餘而不可用，是云五分水有餘。若此金初生，水到二分時，乃真可用，是云「二者以為真。」 即此二分之水，必約十五兩之金，是云金重如本初。若水已到三分者，亦不堪用，是云其三遂不入。若金水之數，及時相等，急以二分之火而合之，是云火二與之俱金。水火既已相合，則火受金炁，復得水制，結成還丹，乃能變化而狀若神矣。下手臨爐之工，莫此為要。是以聖人年中取月而置金，月中測日而聽潮，日中擇時而應爻，時中定火而行符。何謂行符？古聖先賢以煉金丹為一大件事也。推度時節，立攢簇法，以一年七十二候，簇於一日，以三百六十爻，攢於一月。以三十六符計一晝夜，分俵十二時中，是一時有六候，此之求丹，止用二候之久。一時有一爻，此之求丹不要半爻之頃。一時有三符，此之求丹，止用一符之速。所謂單符單決者此也。所以黃帝言《陰符》者，此也。故曰：「人知其神而神，不知不神之所以神」 者此也。修丹仙子於此一符之頃，蹙三千六百之正氣入於胎中。當斯之時，奪天地之造化，竊日月之精華，地軸形心，天關在手，交龍虎兩弦之炁，擣金水一體之真，龜蛇盤結於丹爐，烏兔會行於黃道，黑白交映，剛柔迭興，玉爐儲祥，紫華映日，熒惑守于西極，朱雀炎於空中，促水運金，催火入鼎，伏蒸以太陽之炁，結號黃輿之丹也。夫初煉金水之時，隄防以歲月而計，至於合丹之際，止用一符之工夫，久則毀性而傷丹，一虧則傷壽年矣。是云歲月將欲訖，毀性傷壽年。修丹一事，本為延壽登真，若差一髮，反傷壽矣。故仙翁誨後學，必要慎密明窗塵者，此丹之至微也。「擣治」 者，陰陽之交煉也。「持入」 者，保持之而收入也。赤色門，乃乾之戶，丹從乾之戶而歸神室。「固塞」 者，閉息也。「際會」 者，九竅也。皆要堅完而無所失。「炎火張於下，晝夜聲正勤」 者，蓋陽丹之初到，其中有信，乍得離中之火，晝夜周流，一身百節，萬神悉皆聽命，正宜勤勤內守，使聲寂而意和，炁勻而脈住，丹始凝結始文，使可修者煉丹之始，用文火而修之，其首尾則皆武火。首用武火以煉己，終用武火以溫養。故《鼎器歌》曰：「首尾武，中間文」 是也。候視加謹慎者，不可自取疏慢泥丸有云：「工夫不到不方圓」 是也。審察調寒溫者，勿為人物所瞞。紫陽翁曰：「調停火候托陰陽是也。周旋以十二節，終而復始，直待添汞抽鉛，鉛將盡，汞亦乾，七魄已死魂亦變」 ，是炁索命將絕，休死亡魂魄也。景象至此，其色轉為紫金赫赤之還丹也。粉提以一丸刀圭，最為神者，其少如一提之粉，其小如一丸之藥黍。
