之。
張施深
按《九江府志》：「張施深隱棲谷中，學老子術。武帝聞而 嘉之，詔以其間為康王觀。隋道士張允真云：『後據嶄 絕，前俯泓渟，神龍弄珠，光照紺髮。後兵燬復建。宋熙 寧中，詔以為景德觀』。」
後漢
甘始 東郭延年
按《後漢書方術傳》：「甘始、東郭延年，皆方士也。率能行 容成御婦人術，或飲小便，或自倒懸，愛嗇精氣，不極 視大言。甘始、元放、延年皆為操所錄，問其術而行之。 凡此數人，皆百餘歲及二百歲也。」〈注〉《漢武帝內傳》曰： 「延年，字公游。」曹植《辨道論》曰：「甘始者，老而有少容，自 諸術士，咸共歸之。然始辭繁寡實，頗切怪言。余嘗辟 左右，獨與之言，問其所行，溫言以誘之，美辭以導之。 始語余：『吾本師姓韓，字雅，嘗與師於南海作金，前後 數四，投數萬斤金於海』。」又言：「諸梁時，西域胡來獻香 罽腰帶，割玉刀，時悔不取也。」又言：「車師之西國，兒生， 劈背出脾，欲其食少而怒行也。又言取鯉魚五寸一 雙，令其一著藥，投沸膏中，有藥奮尾鼓鰓，遊行沉浮， 有若處淵。其一者已熟而可噉。余時問言：『寧可試不』？」 言：「是藥去此踰萬里，當出塞。」始不自行，不能得也。言 不盡於此，頗難悉載，故粗舉其巨怪者。始若遭秦始 皇、漢武帝，則復徐市、《欒大》之徒也。
冷壽光
按《後漢書華佗傳》：「冷壽光者，與華佗同時，年可百五 六十歲，行容成公御婦人法，嘗屈頸鷮息，鬚髮盡白， 而色理如三四十時，死於江陵。」
王真 郝孟節
按《後漢書方術傳》，「王真、郝孟節者，皆上黨人也。王真 年且百歲，視之面有光澤，似未五十者。自云周流登 五嶽名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉，咽之不 絕房室。孟節能含棗核，不食可至五年十年。又能結 氣不息，身不動搖，狀若死人，可至百日半年。亦有室 家。為人質謹，不妄言，似士君子。曹操使領諸方士焉。」 〈注〉《漢武帝內傳》曰：王真，字叔經，上黨人。習閉氣而吞 之，名曰胎息；習嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之， 斷穀二百餘日，肉色光美，力並數人。《抱朴子》：「百胎息 者，能不以鼻日噓翕，如在胎之中。」
李道沖
按《九江府志》：「李道沖，潯陽人，不茹葷酒。傳法籙於異 人，結庵紫霄峰，而講莊老。忽語人曰：『吾欲遠遊，且不 返』。眾未悟，競沮，留之及午而逝。」
李鳳仙
按《衡岳志》：李鳳仙自幼不語，幽棲南岳。人問之曰：「知 白守黑，道貴昏默。」
晉
張忠
按《晉書》本傳：「張忠，字巨和，中山人也。永嘉之亂，隱於 泰山，恬靜寡慾，清虛服氣，餐芝餌石，修導養之法。冬 則縕袍，夏則帶索，端拱若尸，無琴書之適，不修經典， 勸教但以至道虛無為宗。其居以崇巖幽谷，鑿地為 窟室，弟子亦以窟居。去忠六十餘步，五日一朝。其教 以形不以言，弟子受業，觀形而退，立道壇於窟上，每」 旦朝拜之。食用瓦器，鑿石為釜。左右居人，饋之衣食， 一無所受。好事少年頗或問以水旱之祥，忠曰：「天不 言而四時行焉，萬物生焉，陰陽之事，非窮山野叟所 能知之。」其遣諸外物，皆此類也。年在期頤，而視聽無 爽。苻堅遣使徵之，使者至，忠沐浴而起，謂弟子曰：「吾 餘年無幾，不可以逆時主之意。」浴訖就車。及至長安， 堅賜以冠衣，辭曰：「年朽髮落，不堪衣冠，請以野服入 覲。」從之。及見堅，謂之曰：「先生考槃山林，研精道素，獨 善之美有餘，兼濟之功未也，故遠屈先生。」將任齊尚 父忠曰：「昔因喪亂，避地泰山，與鳥獸為侶，以全朝夕 之命。屬堯舜之世，思一奉聖顏，年衰志謝，不堪展效。 尚父之況，非敢竊擬。山棲之性，情存巖岫。乞還餘齒， 歸死岱宗。」堅以安車送之，行達華山，歎曰：「我東嶽道 士，沒於西嶽，命也，奈何」行五十里，及關而死。使者馳 驛白之，堅遣黃門郎韋華持節策弔，祀以太牢，褒賜 命服，諡曰安道先生。
南齊
顧歡
按《南齊書高逸傳》：「歡字景怡，吳郡鹽官人也。祖赳，晉 隆安末，避亂徙居。歡年六七歲，畫甲子，有簡三篇，歡 析計遂知六甲。家貧，父使驅田中雀，歡作《黃雀賦》而 歸，雀食過半，父怒欲撻之，見賦乃止。鄉中有學舍，歡 貧無以受業，於舍壁後倚聽，無遺亡者。八歲誦《孝經》 《詩論》。及長，篤志好學。母年老，躬耕誦書，夜則然糠自」 照。同郡顧覬之臨縣，見而異之，遣諸子與遊，及孫憲 之並受經句。歡年二十餘，更從豫章雷次宗諮元儒 諸義。母亡，水漿不入口六七日，廬於墓次，遂隱遁不
