亂。孔、老、釋迦，其人或同；觀方設教，其道必異。孔、老治 世為本，釋氏出世為宗，發「軫既殊，其歸亦異，符合之 唱，自由臆說。又仙化以變形為上，泥洹以陶神為先。 變形者白首還緇，而未能無死；陶神者使塵惑日損， 湛然常存。泥洹之道，無死之地，乖詭若此，何謂其同？」 歡答曰：「案《道經》之作，著自西周；《佛經》之來，始乎東漢。 年踰八百，代懸數十。若謂黃老雖久，而濫在釋前，是 呂尚盜陳」恆之齊，劉季竊王莽之漢也。《經》云：「戎氣強 獷，乃復略人頰車邪？」又夷俗長跽，法與華異，翹左跂 右，全是蹲踞。故周公禁之於前，仲尼戒之於後。又舟 以濟川，車以征陸。佛起於戎，豈非戎俗素惡邪？道出 於華，豈非華風本善邪？今華風既變，惡同戎狄，佛來 破之，良有以矣。佛道實貴，故戒業可遵；戎俗實「賤，故 言貌可棄。」今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用 夷禮，云於翦落之徒，全是胡人，國有舊風，法不可變。 又若觀風流教，其道必異，佛非東華之道，道非西戎 之法，魚鳥異淵，永不相關，安得老、釋二教，交行八表？ 今佛既東流，道亦西邁，故知世有精麤，教有文質。然 則道教執本以領末，佛教救末「以存本。請問所異，歸 在何許？若以翦落為異，則胥靡翦落矣。若以立像為 異，則俗巫立像矣。此非所歸，歸在常住。常住之象，常 道孰異？神仙有死，權便之說。」神仙是大化之總稱，非 窮妙之至名。至名無名，其有名者二十七品，仙變成 真，真變成神，或謂之聖，各有九品。品極則入空寂，無 為無名。若服食「茹芝，延壽萬億，壽盡則死，藥極則枯。 此修考之士，非神仙之流也。」明僧紹正《二教論》，以為 「佛明其宗，老全其生，守生者蔽，明宗者通。今道家稱 長生不死，名補天曹」，大乖老、莊立言本理。文惠太子、 竟陵王子良並好釋法，吳興孟景翼為道士，太子召 入元圃園，眾僧大會。子良使景翼禮佛，景翼不肯。子 良送《十地經》與之，景翼造《正一論》，大略曰：「《寶積》云：『佛 以一音廣說法。老子云：『聖人抱一以為天下，式。一之 為妙，空元絕於有景，神化贍於無窮，妙萬物而無為， 處一數而無數，莫之能名，強號為一。在佛曰實相，在 道曰元牝。道之大象，即佛之法身。以不守之守，守法 身；以不執之執，執大象。但物有八萬四千行，說有八 萬四千法，法乃至於無數，行亦達於無央。等級隨緣 須導，歸一歸一曰回向』』」，向正即無邪。邪觀既遣，億善 日新，三五四六，隨用而施，獨立不改，絕學無憂，曠劫 諸聖，共遵斯一。老釋未始於嘗分，迷者分之而未合。 億善遍修，修遍成聖，雖十號千稱，終不能盡。終不能 盡，豈可思議？司徒從事中郎張融作《門律》云：「道之與 佛，逗極無二。吾見道士與道人戰儒墨，道人與道士 辯是非。昔有鴻飛天首，積遠難量，越人以為鳧，楚人 以為乙。人自楚越，鴻常一耳。」以示太子僕周顒。顒難 之曰：「虛無法性，其寂雖同；位寂之方，其旨則別。論所 謂逗極無二者，為逗極於虛無，當無二於法性耶？足 下所」宗之本，一物為鴻乙耳。馳驅佛道，無免二末，未 知高鑒緣何識本？輕而宗之，其有旨乎？往復文多不 載，歡口不辯。善於著筆，著《三名論》甚工，鍾會《四本》之 流也。又注王弼《易》二繫，學者傳之。
樓惠明
按《南齊書·徐伯珍傳》，「伯珍，東陽太末人。同郡樓惠明 有道術，居金華山，禽獸毒螫者皆避之。宋明帝聞之， 敕出住華林園，除奉朝請，固乞不受，求東歸。永明三 年，忽乘輕舟向臨安縣，眾不知所以，尋而唐寓之。賊 破郡，文惠太子呼出住蔣山，又求歸見許。世祖敕為 立館。」
盧度
按《南齊書顧歡傳》：「始興人盧度，有道術，少隨張永北 征，永敗，虜追急，阻淮水不得過。度心誓曰：『若得免死， 從今不復殺生』。須臾見兩楯流來，接之得過。後隱居 西昌三顧山，鳥獸隨之。夜有鹿觸其壁，度曰：『汝壞我 壁』。」鹿應聲去。屋前有池養魚，皆名呼之，魚次第來，取 食乃去。逆知死年月，與親友別。永明末，以壽終。
杜京產
按《南齊書》本傳：「京產，字景齊，吳郡錢塘人，杜子恭元 孫也。祖運，為劉毅衛軍參軍。父道鞠，州從事，善彈棋， 世傳五斗米。道至京產及子栖。京產少恬靜，閉意榮 宦，頗涉文義，專修黃老。會稽孔覬，清剛有峻節，一見 而為款交。郡召主簿，州辟從事，稱疾去。除奉朝請，不 就，與同郡顧歡同契。始寧中，東山開舍授學。建元中」， 武陵王曄為會稽太守，遣儒士劉瓛入東為曄講說。 京產請瓛至山舍講書，傾資供待。子栖躬自屣履為 瓛，生徒下食，其禮賢如此。孔稚珪、周顒、謝瀹並致書 以通殷勤。永明十年，稚珪及光祿大夫陸澄、祠部尚 書虞悰、太子右率沈約、司徒右長史張融表薦京產 曰：「竊見吳郡杜京產，潔靜為心，謙虛成性，通和發於 天挺，敏達表於自然。學遍元儒，博通《史》《子》，流連文藝， 沈吟道奧。泰始之朝，掛冠辭世，遁捨家業，隱於太平。 葺宇窮巖，採芝幽澗，耦耕自足，薪歌有餘，確爾不群
