陰虎」；陰虎出在坎位真火之中。
《論水火》
呂曰：「人之長生者，煉就金丹。欲煉金丹，先採黃芽；欲 得黃芽，須得龍虎。所謂真龍出於離宮，真虎生於坎 位。離坎之中而有水火，水火者何也？」鍾曰：「凡身中以 水言者，四海、五湖、九江三島，華池、瑤池、鳳池、天池、玉 池、崑池、元潭、閬苑，神水金波、瓊液玉泉、陽酥白雪。若 此名號，不可備陳。凡身中以火言者，君火、臣火、民火」 而已。三火以元陽為本，而生真氣，真氣聚而得安，真 氣弱而成病。若以耗散真氣，而走失元陽，元陽盡，純 陰成，元神離體，乃曰死矣。呂曰：「人身之中，以一點元 陽而興舉三火，三火起於純水眾陰之中，易為耗散， 而難炎熾。若此陽弱陰盛，火少水中，令人速於衰敗， 而不得長生，為之奈何也？」鍾曰：「心為血海，腎為氣海， 腦為髓海，脾胃乃水穀之海」，是此四海者如此。五藏 各有液，所主之位，東西南北中，此是五湖者如此。小 腸二丈四尺，而上下九曲，乃曰九江。小腸之下，元潭 之說如此。頂曰上島，心曰中島，腎曰下島，三島之內， 根源閬苑之說如此。華池在黃庭之下，瑤池出丹闕 之前，崑池上接玉京「天池，正衡內院鳳池，乃心肺之 間，玉池在脣齒之內。神水生於氣中，金波降於天上。 赤龍住處，自有瓊液玉泉。凡胎換後，方見白雪陽酥。」 澆灌有時，以沃炎盛。先曰玉液，次曰金液，皆可以還 丹。抽添有度，以應沐浴。先曰中田，次曰下田，皆可以 煉形。玉藥金花變就黃白之體，醍醐甘露煉成奇異 之香。「若此水之功效。及夫民火助腎氣以生真水，腎 火上升，交心液而生真氣，小則降魔除病，大則煉質 燒丹。用周天則火起焚身，勒陽關則還元丹藥。別九 州之勢，以養陽神；燒三尺之累，以除陰鬼。上行則一 撞三關，下運則消磨七魄，煉形成氣而輕舉如飛，煉 氣成神而脫胎如蛻，若此皆火之功效也。」呂曰：「始也 聞命，所患者，火少水多，而易衰敗。次聽高論，水火有 如此之功驗，畢竟如何造化，使少者可以勝多，弱者 可以致強？鍾曰：『二八陰消，九三陽長，赫赤金丹，指日 可成，七返九還，而胎仙自化者也。真氣在心，心是液 之源。元陽在腎，腎是氣之海。膀胱為民火，不止於民 火，不能為用，而膀胱又為』」津液之夜。若以不達天機， 罔測元理，奉道之士，難為造化，不免於疾病死亡者 矣。呂曰：「所謂造化使陽長陰消，金丹可成，而胎仙自 化者，何也？」鍾曰：「人之心腎，相去八寸四分，乃天地定 位之比也。氣液太極相生，乃陰陽交合之比也。一日 十二時，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因 肺液降於」心，液行液行，夫婦，自上而下以還下田，乃 曰「婦還夫宮。」腎生氣，非自生也，因膀胱氣升而腎氣 行，氣行子母，自下而上以朝中元，乃曰「夫還婦室。」肝 氣導引腎氣，自下而上以至於心。心，火也，二氣相交， 薰蒸於肺，肺液下降，自心而來，皆曰心生液，以液生 於心而不耗散，故曰真水也。肺液傳送心液，自上而 下，以至於腎。腎，水也，二水相交，浸潤於膀胱，膀胱氣 上升，自腎而起，皆曰「腎生氣。」以氣生於腎，而不消磨， 故曰「真火也。」真火出於水中，恍恍惚惚，其中有物，視 之不可見，取之不可得也。真水出於火中，杳杳冥冥， 其中有精，見之不能留，留之不能住也。呂曰：「腎水也， 水中生氣，名曰真火。火中何者」為物？心火也。火中生 液，名曰「真水。」水中何者為精？火中之物。水中之精，既 無形狀可求，縱求之而又難得，縱得之而又何用？鍾 曰：「前古上聖道成，不離於此。」二物交媾，而變黃芽，數 足胎完，以成大藥，乃真龍真虎者也。
《論龍虎》
呂曰：「龍本肝之象，虎乃肺之神。是此心火之中而生 液，液為真水，水之中杳杳冥冥而隱真龍。龍不在肝， 而出自離宮者，何也？是此腎水之中而生氣，氣為真 火，火之中恍恍惚惚而藏真虎。虎不在肺，而生於坎 位者，何也？」鍾曰：「龍陽物也。升飛在天，吟而雲起，得澤 而濟萬物。在象為青龍，在方為甲乙，在物為木，在時」 為春，在道為仁，在卦為震，在人身中五藏之內為肝。 虎，陰物也，奔走於地，嘯而風生，得山而威制百獸，在 象為白虎，在方為庚辛，在物為金，在時為秋，在道為 義，在卦為兌，在人身五藏之內為肺。且肝陽也，而在 陰位之中，所以腎氣傳肝氣，氣行子母，以水生木，腎 氣足而肝氣生。肝氣既生，以絕腎之餘陰，而純陽之 氣上升者也。且肺陰也，而在陽位之中，所以心液傳 肺液，液行夫婦，以火剋金，心液到而肺液生；肺液既 生，以絕心之餘陽，而純陰之液下降者也。以其肝屬 陽，以絕腎之餘陰，是以知氣過肝時，即為純陽。純陽 氣中，包藏真一之水，恍惚無形，名曰陽龍。以其肺屬 陰，以絕心之餘陽，是知液到肺時，即為純陰。純陰液 中，負載正陽之氣，杳冥不見，名曰「陰虎」也。氣升液降， 本不能相交，奈何氣中真一之水，見液相合，液中正 陽之氣，見氣自聚。若也傳行之時，以法制之，使腎氣 不走失，氣中收取真一之水，心液不耗散，液中採取
