取之法，胎先既」就，指日而得超脫。彼人不悟，執在外 丹，進火加日，服之欲得上升天界，誠可笑也。彼既不 究外藥之源，當以詳陳內丹之理。內丹之藥材，出於 心腎，是人皆有也。內丹之藥材，本在天地，天地當日 得見也。火候取日月往復之數，修合效夫婦交接之 宜，聖胎就而真氣生。氣中有氣，如龍養珠，大藥成而 陽神出。身外有身，似蟬脫蛻。是此內藥本於龍虎交， 而變黃芽，黃芽就而分鉛汞。
《論鉛汞》
呂曰：「內藥不出龍虎也。虎出於坎宮，氣中之水是也。 龍出於離宮，水中之氣是也。外藥取砂中之汞，比於 陽龍；用鉛中之銀，比於陰虎。而鉛汞外藥也。何以龍 虎交而變黃芽，黃芽就而分鉛汞，所謂內藥之中鉛 汞者，何也？」鍾曰：「抱天一之質，而為五金之首者，黑鉛 也。鉛以生銀，鉛乃銀之母。感太陽之氣，而為眾石之」 首者，硃砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。難取者，鉛中之 銀，砂中之汞。銀汞若相合煆煉，自成至寶。此鉛汞之 理，見於外者如此。若以內事言之，見於人者，古今議 論，差別有殊。取其元妙之說，本自父母交通之際，精 血相合，包藏真氣，寄質於母之純陰之宮，藏神在陰 陽未判之內，三百日胎完，五千日氣足。以五行言之， 人身本是精與血，先有水也。以五藏言之，精血為形 像，先生腎也。腎水之中，伏藏於受胎之初，父母之真 氣，真氣隱於人之內腎，所謂鉛者此也。腎中王氣，氣 中真一之水，名曰真虎，所謂鉛中銀者此也。腎氣傳 肝氣，肝氣傳心氣，心氣太極而生液，液中有正陽之 氣。所謂硃砂者，心液也。汞者，心液之中正陽之氣，積 氣液為胎胞，傳送在黃庭之內，進火無差，胎仙自化， 乃比鉛銀合汞，煆煉成寶者也。呂曰：「在五金之中，鉛 中取銀，於八石之內，砂中出汞，置之鼎器，配之藥餌， 汞自為砂，而銀自為寶。」然而在內之鉛如何取銀？在 人之砂如何取汞？汞如何作砂，銀如何作寶也？鍾曰： 「鉛本父母之真氣，合而為一，純粹而不離。既成形之 後，而藏在腎中，二腎相對，同升於氣，乃曰元陽之氣。 氣中有水，乃曰真一之水。水隨氣升，氣住水住，氣散 水散，其水與氣，如子母之不相離。善視者，止見於氣， 不見於水。若以此真一之水，合於心之正陽之氣，乃 曰龍虎交媾，而變黃芽。以黃芽而為大藥。」大藥之材， 本以真一之水為胎，內包正陽之氣，如昔日父母之 真氣，即精血為胞胎。造化三百日，胎完氣足，而形備 神來，與母分離。形外既合，合則形生形矣。奉道之人， 腎氣交心氣，氣中藏真一之水，負載正陽之氣，以氣 交無水為胞胎，狀同黍米，溫養無虧。始也即陰留陽， 次以用陽煉陰，氣變為精，「精變為汞，汞變為砂，砂變 為金丹，金丹既就，真氣自生，煉氣成神，而得超脫，化 火龍而出昏衢，驂元鶴而入蓬島。」呂曰：「以形交形，形 合生形，以氣合氣，氣合生氣，數不出三百日，分形之 後，男女形狀之不同，自己丹砂色澤之何似也。」鍾曰： 「父母之形交，父精先進，而母血後行，血包於精而為 女，女者中」陽而外陰，以象母，蓋以血在外也。若以母 血先進，而父精後行，精包於血而為男，男者內陰而 外陽，以象父，蓋以精在外也。所謂「血」者，一生於心，而 無正陰之氣。所謂「精」者，本生於腎，而有正陽之氣。正 陽之氣，乃汞之本也。即真一之水，和合而入黃庭之 中。汞用鉛湯煮，以汞火煎，鉛不得，汞不能發。舉真一 之水；汞不得鉛，不能變化純陽之氣。呂曰：「鉛在腎中， 而生元陽之氣，氣中有真一之水，視之不可見也。」鉛 以得汞，汞在正陽之氣，以正陽之氣，燒煉於鉛，鉛生 氣盛，而發舉於真一之水，可以上升。然而汞本正陽 之氣，即真一之水，而為胞胎，保送黃庭之中，已是龍 虎交媾，陰陽兩停，亦以鉛湯煮之，莫不陰太過，耗散 真陽，安得成大藥而氣中生氣也？鍾曰：「腎氣投心氣， 氣極生液，液中有正陽之氣，配合真一之水，名曰龍 虎交媾。每日得之黍米之大，名曰金丹大藥，保送黃 庭之中。且黃庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而腎 之南，肝之西而肺之東，上清下濁，外應四色，量容二 升，路通八水。所」得之藥，晝夜在其中。若以採藥不進 火，藥必耗散而不能住。若以進火不採藥，陰中陽不 能住。止於發舉腎氣，而壯暖下元而已者，以採藥有 時，而進火有數，必先於鉛中作借氣進火，使大藥堅 固，永鎮下田，名曰「採補」之法。而煉汞補丹田，延年而 益壽，可謂地仙。若以採藥而以元鈆抽之，於肘後飛 「金晶」，既抽鈆須添汞，不添汞徒以還精補腦，而真氣 如何得生？真氣不生，陽神如何得就也？既添汞須抽 鉛，不抽鉛徒以煉汞補丹田。如何變砂，砂既不變，而 金丹如何得就。
