之義，非人間夫妻也。《破迷歌》曰：「休糧不是道，死後作餓鬼。」 以上諸物，皆後天地生渣滓之類，易遇難成，烏可與金丹大藥同日而語哉？
萬卷仙經語總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成 體，種在乾家交感宮。莫怪天機多泄漏，只緣學者自 愚蒙。若人了得詩中意，立見三清太上翁。
萬卷《仙經》，至當歸一，莫不以龍火二八初弦之氣，為丹之質。但依坤母生成之理，逆而修之。得丹之後，種在乾父交感之宮，以運符火。修丹至要，不出「鉛火」 二字。鉛火為大丹之本，仙翁於此泄盡天機，學者皓首迷蒙，何不近取諸身，以明至道。結成一黍，立賓於天。
《五言四韻一首象金丹一粒》
女子著青衣，郎君披素練。見之不可用，用之不可見。 恍惚裏相逢，杳冥中有變。一霎火燄飛，真人自出現。
「女子」 者，龍之弦氣也，陽中之陰，故曰「女子」 ，又名木姬，生於青龍，故著青衣也。「郎君」 者，虎之弦氣也，陰中之陽，故曰「郎君」 ，又名金郎，生於白虎，故披素練也。「有質可見」 者，後天地生滓質之物類也。以其有質，故可見而不可用也。「無形可睹」 者，龍虎二八初弦之氣也。以其有氣而無質，故不可見而可用也，實採鉛之樞機也。「恍恍惚惚，杳杳冥冥」 者，混元真一之氣也，生於天地之先，不可測度。恍惚中有物者，龍之弦氣也。杳冥中有精者，虎之弦氣也。二弦之氣，在於恍惚之中，杳冥之內，絪縕相逢，磅礡相戀，故得真一之氣，兆靈有變，而為一黍之珠，此無中生有之妙也。「真人」 者，金丹也。聖人將一年火候，攢於一個時辰中，又於一個時辰中，分為六候。先於兩候中運火鍛煉，立得真一之氣，結成一粒之丹，現在北海之中，大如黍米，豈非一霎時火，真人自出現乎？此道至妙至元，苟非遭遇真師，口授真訣，其孰能與於此哉？
《七言絕句六十四首象六十四卦》〈上〉
先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹。既驅二物歸黃 道，爭得金丹不解生。
日月本是乾坤精，故聖人以乾坤喻為鼎器，日月喻為藥物也。乾坤即真龍真虎也，藥物即龍虎之弦氣也。魏真人曰：「鼎鼎元無鼎，藥藥元無藥。」 聖人假名託象，借喻如此，其要只以真龍真虎初弦二氣交媾，凝煉真一之精，結於北海中宮之內。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生？黃道即中宮金丹凝結生成之處也。
安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。聚散絪縕成變 化，敢將元妙等閑論。
「積諸陽氣為天，在上而不潤下。積諸陰氣為地，在下而不炎上，即天地不交也。不交焉能造化而生萬物也哉？蓋天雖為至陽之物，而有一陰之氣在其中，故能降地；地雖是至陰之物，而有一陽之氣在其中，故能升天。二氣絪縕，萬物化醇，此以二氣交合而成變化。」 《金丹之要》，安爐立鼎，鍛煉精華，以制魂魄，莫不取法於天地也。《子母歌》曰：「精交無用藥，氣合無言語。」 金丹以氣與類結而成之，故曰：藥逢氣類方成象也。始自無中生有，復自有中生無，無形而能變化，是以變化無窮。此乃天機，安敢饒舌，自取輕泄漏慢之愆尤哉。
休泥丹竈費工夫，煉藥須尋偃月爐。自有天然真火 候，何須柴炭及吹噓。
葉文叔指兩腎中間為「偃月爐」 ，謬哉！亦有指為兩睛者，靡肯自思己錯，更將錯路教人，何不揣之甚耶？此爐之口仰開如偃月之狀，故謂之「偃月爐」 ，即北海也。元始之祖氣存焉，內有自然真火，何假柴炭吹噓之耶？
偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎內水銀平。只因火力調和 後，種得黃芽漸長成。
「偃月爐」 者，陰爐也。中有玉蕊之陽氣，虎之弦氣也。「朱砂鼎」 者，陽鼎也。中有水銀之陰氣，即龍之弦氣也。「金丹只因此二弦之氣，調停和合之力，種得真一之芽，長在黃家，結成黍珠」 也。
嚥津納氣是人行，有物方能萬物生。鼎內若無真種 子，猶將水火煮空鐺。
世人所謂嚥津納氣者，皆後天地生至陰之物也，非真服氣也。夫真服氣者，先伏而後服氣也。《經》曰：「伏炁不服氣，服氣須伏炁，服氣不長生，長生須伏炁」 是也。夫真一之氣，混於杳冥恍惚之中，難求難見。聖人以法伏之，故得杳冥中有精，恍惚中有物，變化鍛煉成丹，服歸丹田之中，則萬物化生也。故曰：「有物方能萬物生也，以其有真種子故也。若無真種子，萬般作用，勞而無功，空鐺水火，妄作何為？」
調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。若問真鉛何物 是，蟾光終日照西川。
驅龍則火汞飛揚，駕虎則水鉛閃爍。絪縕《造化一》
