頗知其理，而用天硫，卻又不知死天硫之法，以銀母 煉枯鉛，認為真父母，真氣走散，獨存髑髏，有質無氣， 安能成道？是不悟先天之旨，誤以後天而為先天也。 噫！多門異術。種種難成。只為不明虛實先天之至理 耳。註此一解。以破後人之迷。有緣遇此。幸寶重焉。
朱子全書
《論在人鬼神》
魄盛則耳目聰明能記憶，所以老人多目昏耳瞶，記 事不得，便是魄衰而少也。《老子》云：「載營魄，是以魂守 魄。」蓋魂熱而魄冷，魂動而魄靜，能以魂守魄，則魂以 所守而亦靜，魄以魂而有生意，魂之熱而生涼，魄之 冷而生暖，惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而 得其和矣。不然，則魂愈動而魄愈靜，魂愈熱而魄愈 冷，二者相離，則不得其和而死矣。又云：「水一也，火二 也，以魄載魂，以二守一，則水火固濟而不相離，所以 能永年也。」養生家說盡千言萬語，說龍說虎，說鉛說 汞，說坎說離，其術止是如此而已。故云：載魄抱一，能 勿離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？今之道家只是馳騖 於外，安識所謂載魄守一，能勿離乎？康節云：「老子得 《易》之體，孟子得《易》之用。」康節之學，意思微似莊老。或 曰：「老子以其不能發用否？」曰：「老子只是要收藏不放 散。」
《論修養》
人言仙人不死，不是不死，但只是漸漸消融了不覺 耳。蓋他能煉其形氣，使查滓都消融了，惟有那些清 虛之氣，故能升騰變化。《漢書》有云：「學神仙尸解消化 之術。」看得來也是好，則決然久後亦須散了。且如秦 漢間所說仙人，後來都不見了。國初說鍾離權呂洞 賓之屬，後來亦不見了。近來人又說劉高尚過幾時 「也則休也。」長孺說修養搬運事，曰：「只是屏氣減息，思 慮自少。此前輩之論也。今之人傳得法時，便授與人， 更不問人肥與瘠，怯與壯，但是一律教他，未有不敗 不成病痛者。」因論道家修養，有默坐以心縮上氣而 致閉死者，曰：「心縮氣亦未為是。某嘗考究他妙訣，只 要神形全不撓動。故《老子》曰：『心使氣則強』」，纔使氣，便 不是自然，只要養成嬰兒。如身在這裏坐而外面行 者，是嬰兒，但無功夫做此。其導引法，只如消息，皆是 下策。
宵練匣
《靜功》
人之養生，只是降意火。意火降得不已，漸有餘溢，自 然上升。只管降，只管自然升，非是一升一降相對也。 降便是水，升便是火。《參同契》：「『真人潛深淵，浮游守規 中』。此其指也。」或問金丹。曰：「金者，至堅至利之象；丹者， 赤也，言吾赤子之心也。煉者，喜怒哀樂發動處，是火 也。喜怒哀樂之發，是有物牽引，重重輕輕，冷冷熱熱」， 煆煉得此心，端然在此，不出不入，則赤子之心不失， 久久純熟，此便是丹成也。故曰：「貧賤憂戚，玉女於成」， 動心忍性，增益不能，此便是出世。此是飛昇沖舉之 實。謂其利者，百凡應處，迎之而解，萬故不變，萬物不 離，大人之心，常如嬰兒，知識不逐，純氣不散，則所以 延年者在是，所以作聖者在是。故曰：「專氣致柔如嬰 兒，清明在躬，志氣如神，嗜欲將至，有開必先。所以知 幾者在是，所以知天者在是。
