《山海經》
《南山經》
青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能 食人，食者不蠱。
郭曰：「亦有青丘國，在海外。《水經》云：即《上林賦》云：『秋田於青丘。獸即九尾狐，噉其肉，令人不逢妖邪之氣。或曰：蠱，蠱毒』。」 任臣案：《孝經援神契》：「德至鳥獸，則狐九尾。」 《田俅子》曰：「殷湯為天子，白狐九尾。」 《孫氏瑞應圖》曰：「王者不傾于色，則九尾狐至。」 又曰：「王法修明，三才得所，九尾狐至。」 《春秋運斗樞》云：「璣星得則狐九尾。」 又《王會解》：「青丘狐九尾」 ，乃青丘國也。兩青丘皆有九尾狐，此所未審。
《海外東經》
青丘國其狐四足九尾。
郭曰：「《汲郡竹書》曰：『柏杼子征於東海，及三壽，得一狐九尾，即此類也』。」 任臣案：《瑞應圖》，九尾狐，六合一同，則見文王時，東方歸之。《呂氏春秋》，「禹行塗山，乃有白狐九尾，造於禹，塗山人歌之曰：『綏綏白狐，九尾龐龐』。」 成王時，青丘貢九尾狐，見《逸周書》。
《抱朴子》
《對俗篇》
狐貍、豺狼皆壽八百歲，滿五百歲，則善變為人形。
《宋書》
《符瑞志》
《白狐王》者，仁智則至。
《玉曆通政經》
白狐
白狐至國民利，不至，下驕恣。
《埤雅》
狐
䄏獸也，鬼所乘之，有三德，其色中和，小前大後，死則 丘首。狐性好疑，貈性好睡，又皆藏獸，故狐貉之厚以 居，而祭蜡息民以狐裘也。《素問》曰：其主狐貉，變化不 藏。《終南》一章曰錦衣狐裘，二章曰黻衣繡裳。錦衣狐 裘，言燕服也；黻衣繡裳，言祭服也。《爾雅》曰：「袞，黻也。」袞 衣謂之黻衣，猶袞冕謂之黻冕也。襄公能取周地，始 為諸侯受顯服，故是詩卒章言「袞衣」，「袞衣」即《序》所謂 「顯服。」舊說狐有媚珠，又曰狐禮北斗而靈，善變化，其 為物妖淫，故《詩》又以刺惡，所謂「雄狐綏綏」是也。「雄狐」， 說者以為牡狐，非是，宜讀如「狐不二雄」之雄。雄狐，君 之象也。又曰「有狐綏綏，在彼淇梁，在彼淇厲，在彼淇 側」，言狐之為物在山者也。今反在淇梁，淇厲淇側，則 失其常居矣。雖失其常居，然猶不失其常匹。衛之男 女失時，喪其妃耦，則曾反狐之不若也。《易》曰：「小狐汔 濟，濡其尾。」小者，材不足也，狐者，志不果也。材不足，志 不果，是以幾濟而有濡尾之難，故《彖》曰「不績終也。」亦 其尾重，善濡溺，故《易》正以為象。俚語曰：「狐欲渡河，無 如尾何」是也。《禮》曰：「君衣狐白裘，錦衣以裼之。」不曰白 狐裘而曰衣狐白者，蓋天下無粹白狐，而有粹白之 裘者，掇之眾白也。故《傳》曰：「良裘非一狐之腋。」顏師古 曰：「狐白，謂狐腋下之皮，其毛純白，集以為裘，輕柔難 得，故貴也。」《管子》曰：「狐白應陰陽之變，六月而一見。」然 則白狐蓋有之矣，非常有也。《說文》曰：「狐從孤省。」狐性 疑，疑「則不可以合類，故從孤省也。犬性獨，狐性孤，羊 性群，鹿性麗。」《說文》曰：「鹿之性，見食急，則必旅行。」麗，旅 行也。《詩》曰：「儦儦俟俟，或群或友。」則以鹿性旅行，故趨 則儦儦，行則俟俟也。《毛詩傳》曰：「獸三曰群，二曰友。類 從曰燕。識戊己不銜泥；狐潛上伏，不越度阡陌。」又曰： 「狐狼知虛實，虎豹識衝破。」蓋實即孤也。狼狐搏物，皆 以虛擊狐從「孤」省，又或以此故也。音「胡」，疑詞也。
《獸經》
元丘校尉
狐惡其類，鬼所乘也。一名《元丘校尉》，千年變淫婦。
郭氏《元中記》曰：千歲之狐為淫婦，百歲之狐為美女。《名山記》曰：「狐者，先古之淫婦也。其名曰紫，化而為狐，故其性多自稱阿紫。」
《本草綱目》
《釋名》
李時珍曰：《埤雅》云：「狐，孤也。」狐性疑，疑則不可以合類， 故其字從孤省。或云：狐知虛實，以虛擊實，實即孤也。 故從孤亦通。
《集解》
陶弘景曰：「江東無狐。狐出北方及益州。形似貍而黃， 善為魅。」蘇恭曰：「形似小黃狗而鼻尖尾大，全不似貍。」 蘇頌曰：「今江南亦時有之，汴洛尤多。」北土作鱠，生食 之。其性多疑審聽，故捕者多用罝。李時珍曰：狐南北 皆有之，北方最多。有黃黑白三種，白色者尤稀，尾有 白錢文者亦佳。日伏於穴，夜出竊食，聲如嬰兒，氣極 「臊烈。毛皮可為裘，其腋毛純白，謂之狐白。或云狐知 上伏，不度阡陌。或云狐善聽冰。或云狐有媚珠。或云 狐至百歲禮北極，而變化為男女淫婦以惑人。又能
