人不制，則何為乎羑里」曰：「龍以不制為龍，聖人以不 手為聖人。」
班固《答賓戲》：「應龍潛於潢汙，魚黿媟之而不睹。其能 奮靈德，合風雲，超忽荒而躆昊蒼也。故夫泥蟠而天 飛者，應龍之神也。」
《論衡奇怪篇》：「讖書言堯母慶都野出赤龍感己，遂生 堯。」《高祖本紀》言：「劉嫗嘗息大澤之陂，夢與神遇，是時 雷電晦冥，太公往視，見蛟龍於上，已而有身，遂生高 祖。」其言實虛妄也。堯、高祖實龍之子，子性類父，龍能 乘雲，堯與高祖亦宜能焉。母之懷子，猶土之育物也。 堯高祖之母受龍之施，猶土受物之播也。物生自類 本種。夫二帝宜似龍也。且夫含血之類，相與為牝牡。 牝牡之會，皆見同類之物，精感欲動，乃能施受。今龍 與人異類，何能感於人而施氣？野出感龍，及蛟龍居 上，或堯、高祖受富貴之命，龍為吉物，遭加其上，吉祥 之瑞，受命之證也。
《江表傳》，孫策教曰：「龍欲騰翥，先階尺木。」
《博物志》：「人食燕肉，不可入水，為蛟龍所吞。」
《抱朴子嘉遁》篇：「潢洿足以泛龍鱗，豈事乎滄海？」 《逸民》篇：「漉魚鱉之池，則神虯遐逝。」
《貴賢篇》：「淵虯之天飛者，雲霧之階也。」
《名實》篇：「竊華名者，螻蜥騰於雲霄；失實賈者，翠虯淪 乎九泉。」
《尚博》篇：「夫應龍徐舉，顧盼凌雲，汗血緩步，呼吸千里。 而螻螘怪其無階而高致，駑蹇患其過己之不漸也。」 《博喻》篇：「翠虯無翅而天飛。」
《廣譬篇》：「設象於槃盂，而翠虯降於元霄。」
《登涉篇》：山中寅日有自稱虞吏者，虎也；辰日稱雨師 者，龍也。但知其物名，則不能為害。
《古今注》：「蒼龍闕，畫蒼龍。」
孫興公問曰：「世稱黃帝鍊丹于鑿硯山，乃得仙，乘龍 上天，群臣援龍鬚，鬚墜而生草。曰：『龍鬚有之乎』？」答曰： 「無也，有龍鬚草，一名縉雲草，故世人為之妄傳。至如 今有虎鬚草，江東亦織以為席，號曰西王母席，可復 是西王母乘虎而墮其鬚也。」
《新論知人》篇：「龍之潛也，慶雲未附，則與魚鱉為鄰。」 《雲仙雜記》：「取蛻龍牙一枚，手握之，臨局自然機變橫 出。」
《酉陽雜俎》：「畜生有三十四億種龍，住閻浮提者，五十 七億龍於瞿陁尼不降濁水，西州人食濁水則夭。單 越人惡冷風，龍不發冷。」
「龍與蛇」師為親家。
龍血入地為「琥珀。」
《避暑錄話》：吳越之俗，以五月二十日為分龍日，不知 其何據。前此夏雨時行，雨之所及必廣，自分龍後，則 有及有不及，若有命而分之者也。故五六月之間，每 雷起雲簇，忽然而作，類不過移時，謂之「過雲。」雨雖三 二里間亦不同。或濃雲中見，若尾墜地，蜿蜒屈伸者， 亦止雨其一方，謂之「龍掛。」深山大澤，龍蛇所居，其久 而有神，宜有受職者，固無足怪。屋廬林木之間，時有 震擊而出，往往有隙穴，見其出入之跡。或曰：「此龍之 嬾而匿藏者也。」佛老書多言龍行雨甚苦，是以有畏 而迯。以是推之，龍之類蓋不一，一雨分役，亦若今人 之有官守長貳、佐屬，其勤惰材不材為之長者，各察 而治之耶。
《游宦紀聞》：「諸香中龍涎最貴重，廣州市真者每兩不 下百千，次亦五六十千，係蕃中禁榷之物。出大食國。 近海，傍常有雲氣罩山間，即知其有龍睡在其下。或 半載，或二三載，土人更相守視，俟雲散則知龍已去， 往觀必得龍涎。或五七兩，或十餘兩，視所守人多寡 均給之。或不平，更相讎殺。」或云「龍多蟠於洋中，大石」 臥而吐涎，魚聚而噆之，土人見則沒而取焉。又一說： 大海洋中有渦旋處，龍在下湧出，其涎為太陽所爍 則成片，為風飄至岸，人則取之納官。予嘗扣泉廣合 香人云：「龍涎入香，能收斂腦麝氣，雖經數十年，香味 仍在。」《嶺外雜記》所載：龍涎出大食西海，多龍，枕石一 睡，涎沫浮水，積而能堅。鮫人采之，以「為至寶。新者色 白，稍久則紫，甚久則黑。」又一說云，「白者如百藥煎而 膩理，黑者亞之，如五靈脂而光澤。其氣近於臊，似浮 石而輕。」或云異香，或云氣腥，能發眾香氣，皆非也。於 香本無損益，但能聚煙耳。和香而用真龍涎焚之，則 翠煙浮空，積而不散，坐客可用一剪以分煙縷。所以 然者，蜃氣樓臺之餘「烈也。」又一說云：「龍出沒于海上， 吐出涎沫，有三品：一曰汎水，二曰滲沙，三曰魚食。汎 水輕浮水面，善水者伺龍出沒，隨而取之。滲沙乃被 濤浪飄泊洲嶼，凝積多年，風雨浸淫，氣味盡滲於沙 土中。魚食乃因龍吐涎，魚競食之，復化作糞，散於沙 磧，其氣腥穢。汎水香可入香用，餘二者不堪。」曲江鄧 顥就三說較之，《後說》頗是。諸家之論不同，未知孰當。 以愚見，第一說稍近。
《癸辛雜識》：龍之名有三：龍見而雩，此謂東方七宿為
